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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

日志

 
 
关于我

顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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秋竹瘋子白玉秋竹仁波切的连珠妙语——心脏不好者切勿翻阅(下)  

2009-11-12 13:57:22|  分类: 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:http://www.npta.org.tw/paper.htm

道歌开示

快 乐 颂

明是无意性  觉性自即解

见道本无作  六触如雾散

烦恼与智慧  不需作对峙

修持大圆满  不执有无法

续教诀三分  不需再反对

权法阐假相  名闻利养求

八风区域中  从未欺骗众

莲师无垢友  无二亦无别

根本上师知  加持齐聚集

永有在心中  化为明点藏

无需长苦行  清净自解脱

二取脉与风  融入中脉时

开悟毋需劳  欢喜而赞叹

五眼和六通  无亦无所谓

二现源脉结  心中展开时

无惑大圆满  相信又满意

凡相信吾者  随我脚步来

即身成佛果  彼岸在眼前

不曾见到或经验,所言有误,

谨向上师、本尊、空行、护法忏悔,

所言有益,功德回向诸众生,即身成佛。 

心之心观 有觉非知

心之心观 有觉非知 真如法宝 思议离故

心住洞然 圆明同觉 如来究竟 未离心故

住心应无 不二融觉 基中果圆 觅择无故

心异万物 有相空相 回归自心 能所自尽

父佛恩逾 唯怙上师 一心深信 师徒心印

非有明心 未得见性 憎爱不须 圆同师徒

不二不一 一口饮下 天地包容 惹尘不惹

皆是违顺 着相非佛 非有来去 正等正觉

心内澄清 十方所有 皆作普渡 境尽虚空

感 恩 颂

像我这样悲惨的命 能够与您朝夕相处 

回想往日是否真心 平时是否曾有善念 

修行道上对与错误 缓缓静下来静下来 

细细我想自己反省 曾经想对一件事吗 

我那么坏.... 那么迷糊.... 

根本上师内心深处 难道没有慈悲的爱 

难道没有救渡能力 难道没有由衷的悲 

是否一而再的蒙骗 让我觉的受到伤害 

对您邪见毫不在乎 无论如何还关怀我 

您依然怜悯不舍弃 我这样是做对了吗 

您依然怜悯不舍弃 我这样是做对了吗 

执着那么强... 习气那么重...

三界火宅芸芸众生 明师难遇口诀难闻 

能宣妙法舍汝其谁 复观他人求法辛劳 

万金为礼费时经年 圣容难睹半偈难求 

我亲爱根本上师尊 时常看您慢慢靠近 

脸上充满慈爱光辉 不曾思念自身性命 

名闻利养悉皆放弃 奈何是非不明如我 

丝毫不曾用心珍惜 苦心劝诫尚嫌囉唆 

于师前后不生恭敬 尽逞口舌大肆批评 

我这样是做对了吗 我这样是做对了吗 

信心那么弱... 恭敬那么少... 

从不间断一错再错 如此蹉跎大半岁月 

临命终时有否准备 答案有无自己明白 

浩浩三恩根本上师 出自内心至诚感激 

不断祈请摄授教导 直至今日恍然大悟 

往昔所思皆是迷梦 过去所做尽是错误 

广大深恩更胜父母 无尽利益遍及来生 

上师功德超越千佛 纵献一生难以言谢 

众人离我去..  惟您扶我行... 

从今内心恒常忏悔 精进不断请求宽恕 

罪不可赦如同我等 请再原谅我们一次 

请再原谅我们一次 请再原谅我们一次 

如此继续唸上师祈请文,直至心中流泪,疯子秋竹对 

自己上师无信心时,以此培养感情,愿从我身上得到 

希望的弟子,应如此唸诵,金刚总持圣谕除此之外,

即使千佛现前亦无法救渡。 

八十四年十一月 秋疯说 徒广志记 

(本文摘录自秋疯夜语)

引导佛门歌

 

【秋】天庆收即身佛 

【竹】丝妙音遍大地 

【疯】狂师徒道弘扬 

【子】孙得闻福报大

三世万佛一切功德 具足总体根本上师 

可怜徒儿身口依靠 内心祈请永远想您 

像我如此这般众生 破除迷惑断除执着 

清楚了解平等了悟 此生开悟解脱发愿 

美满宝贵得到暇满 要想信我一切弟子 

不正邪念分别放弃 专心耳闻要听疯语 

头尾无边轮回底下 无明迷执要懂陷入 

无我一件我执法执 第七意识看法当真 

因缘投胎受诸痛苦 此生过程如此幻化 

无常真实如同水泡 如同戏子无义无情 

那么认真得失在乎 所有业障爬在头上

青春日子游手好闲 稍纵即逝转眼成空 

阎王请帖不择吉日 请看长辈过世棺材 

还想计划年年长久 趋入痛苦轮回道上 

亲疏无常变化彩虹 贪求得失造了恶业 

这样热门末法时代 要想一切没有永久 

烂时逐年来得接近 恶行累月不同流行 

死亡脚步日渐逼临 不必欣赏六道轮回 

为了养家拼死拼命 历劫所造业障不轻 

付出子女大慈大悲 不会解脱黏住轮回 

这样清楚太子变了 着急避开皇位名利 

离家出离躲在山上 不想无常大胆心肠 

世间善业看似宏伟 真正得到恃高傲慢 

没有对立贪瞋三毒 这生活中没有修行 

临终牌位超渡灌顶 像是真的水灾淹没 

才做堤防如此太晚 已经投胎无暇众生

绝对拜佛因缘不再 汉地剩下些微佛法 

懂得珍惜善业缘故 进入解门皈依发心 

只靠嘴说开到那里 守戒忏悔圆满需要 

迷惑鬼神怎么厉害 救苦解脱想解不可 

三宝三根三身一切 肯定相信内心皈依 

所有众生曾我父母 平常菩萨嘴上言语 

心地善良恶毒要改 亲疏平等做到热心 

所有过去高僧大德 为了众生身命不顾 

初学如此不是容易 但是勿忘忍辱修行 

大人身边一切有情 这些虐待勿看不起 

好心善良尽量照顾 比喻自己勿害他人 

业障犯戒造因轮回 所造一切变大圆满 

做错忏悔要懂后悔 百字唸诵如当呼吸 

众生成佛功德圆满 福慧卡住无修曼达 

这样原因少欲知足 供养珍贵财物求法 

原则无信没责加持 十四戒犯成就无得 

诸佛总集根本上师 好像听说无信无救 

生起次第为应身佛 圆满次第为得法身 

双翼不缺按照口诀 能所存在不是无二 

因乘果乘一切教派 佛陀随喜众生观念 

怀疑邪见嘴信跟着 批评佛法恶业勿种 

各样方法认真找心 无空屁用胡说无义 

因果轻视修者满街 空性因缘混合要修 

初学智慧即使再好 自解自消不是容易 

显像完美心情变化 显像缺漏觉性本构 

彻底观察四边空性 执着枷锁尽量剪断 

五毒存在强烈末那 同时俱生第一念头 

过追来接散乱清净 觉念倒立自心要看 

丑美乐苦所有感受 不跟不挡不找修改 

自然习惯成熟放松 本初不存自我如来 

上供下布尽量要做 末那绝对不见如来 

上师教导勿忘要做 剪发改名不是重要 

打坐更要觉念不丢 襌定出入自然当中 

因果业障渐渐消磨 清完觉念融入觉心 

除此之外疯语不讲 文字无边念头无尾 

浓缩归纳一切法门 对立二障做到重要 

今天死也不会后悔 把握勇气满意重要 

这生机会放弃白跑 来生要接都是轮回 

所有痛苦不好承担 亲人财物围在床边 

终有一天独自伤心 哭泣喊救三界大吵 

乌漆抹黑中阴窄路 会有押走后悔莫及 

请想此事疯语叮咛 希望不留纸和字上 

各位内心发出出离 对我自己懂得报恩 

自爱自己懂得孝顺 自己珍贵懂得忏悔 

自我自己不要欺骗 各位对我若有意见 

无论对错感谢指导 因果业力绝对公正 

来生好坏疯子知道 少管闲事我错忏悔 

若有功德平等回向 轮涅无别自中圆满 

秋风落叶遍满地 

竹笋嫩芽冒出头 

疯师狂徒到处挖 

子孙根断能怪谁 

八十五年三月初 师秋疯说 徒碧贞恭录 

敦珠法王祈请文

普贤如来的悟境 最深开悟的法门 

圆满慈悲的传授 移喜多杰又忆起 

轮回和涅槃解脱 得失因不须选择 

直指的佛陀见到 移喜多杰的証量 

不依千佛八万法 当代殊胜証彩虹 

得与失有何差别 我修行全凭信心 

不少的福报缘故 见到了法身金刚 

听到了阿底佛法 修不修依靠自己 

此生临于命终时 愿不忘根本上师 

深深相信会牵走 耐不住谁都无救 

回想慈容即欢喜 千百倍于极喜地 

昼夜惟念上师宝 呆呆等死不后悔

八十四年十二月 秋疯说 徒致尧恭录 

莲师快递颂

第四佛陀的时间 密勒日巴的耐心 

秋竹疯子的信心 比较欣赏哪一个 

提婆达多的恶因 大魔迫害的心地 

执着认真的学佛 哪一个比较严重 

各样念头的改变 污染转变为清净 

念头直接地断除 结果差别在哪里 

众生认定的三宝 自认皇帝的幻想 

结果存在或不存 神经自以为明白 

幻化电影的输赢 自己得失的紧张 

到底赚到了什么 如上一切勿迷惑 

如此这般的观念 绝对千佛来无救 

秋竹疯子也死心 心情出家的时候 

你们后悔也莫及 

罗剎净土的尊者 老友莲花生大士 

传授台湾的学生 疯子一定要高兴 

除此之外想不到 

哈!哈!这是莲花大士净土快递来的! 

祕密 ! 留留 ! 甚深 ! 

空行母的文字 秋竹疯子来翻译 

复讲秋宝来写

八四年农历十月十五日吉日圆满 

极乐曲

吙哉 

乌金净土莲师宝剎以内里   持明拥抱勇母快乐的聚会 

往昔高兴乐自吟尽忆能动   老爹莲师金刚内心中回想 

无漏法乐痛苦从未曾有闻   永恒界中得失剎那都不存 

生死病老远离西北的罗剎   境界回想回想无量的大乐 

障碍降魔相好庄严身虹光   极要般若妙音各样的法轮 

界意光明智慧一如中平等   莲师圣颜得见各乐都超越 

美美眨眼欢愉睨眼来跳行   悦悦空行母皆乐自吟唱歌 

妙妙翩行起舞精彩的戏演   再再想见希望永远都存也 

可怜少年秋疯目球的眼以   能所对立暗障模糊来遮阻 

无此戏观机会后悔里请求   哭泣大喊祈吵莲师有闻否 

若闻智慧悲能迅速来解救   六道轮里空虚痛苦时难受 

四边然松觉空普贤的面目   见与不见不存永远都看下 

自我内心乌金净土里莲师   无二无别平中疯神精神经

基本而言秋疯无此资格来说此,但是见到同法身佛无二无别的上师,

听到大圆满心要口诀,没什么几年闭关的故事,认真的果成就修行没 

有也好,修者不是大圆满,法是真法大圆满缘故,我不了悟也心情满

意,快乐几句唱。

秋疯说 徒悟彻记 

八十五年三月二十二日

秋疯以为论歌

秋智花苞里 

香飘理论现 

论者蜜蜂戏 

能辩尽量鸣 

因缘善哉! 

殊胜因缘的妙法   如此教导的上师 

大恩心中里请住   胡思乱样涂几句 

胜谛证量的法宝   未闻小秋我疯子 

怎能法库门开宣   但依法通的大师 

清楚明白的显幻   如此彩虹的戏剧 

实有不成有明幻   有是真的喂各位 

当下意思已了果   已迷七识的看法 

水月当真的六识   禀呈八识王耳里 

许多得失来巴结   听说阎王闻不喜 

莫名其妙中五识   受苦是秋疯起啸 

缘起空性隐匿里   以是以非的真相 

能所执着的对境   俗谛欺瞒意出卖 

如此二元的对立   当真许多的修者 

千佛万佛都出现   大悲救度也无望 

任何不成的空性   各任会出的缘起 

互相二对中各有   疯子静下已了知 

各现各出的变里   自无他无的空性 

我想有存的感觉   这叫可以说见地 

喂!喂!阿赖耶镜中   实无是是的各相 

末那已观的消息   秋疯忘了识在意 

龙树无着的经说   稀微耳朵里闻时 

游戏不存的空性   快要已见的幻想 

我觉如来也可见   有色有音的佛存 

无法有生也可能   这般称不可思议 

目前当地的智者   实有名称上迷惑 

显现明明其之外   所破镜花般已存 

听说许多追无始   真的出现了无明 

汉土显宗与禅宗   离戏空性的见地 

高见以称吹震擂   离意离言是真好 

然有高僧与大德   手比手抓指真如 

虚空贴补以法执   秋疯稍微有不明 

超越别识证法性   觉悟遍知量真谛 

作意师指比徒看   想想不太有可能 

不 用 找 找 者 我 即 不 执 真 真 即 性 假 

不 称 假 我 自 是 真 无 常 无 断 里 轻 松 

未见空性师秋疯  见者想见两俱生 

已闻正确的证教   心中稀微的概念 

大恩老师前献供   您般心愿如圆满 

六圣二庄真大恩   传承上师诸大恩 

根本上师极大恩   秋疯内心里论献

无生般若智佛母   无灭秋疯子觉性 

母子无来中聚会   吟唱行无去净土 

善哉圆秋疯   罪过清遍满 

显禅法证教   弘扬般无量 

勿提佛法,在下秋疯我连中文字亦不明的烂子、骗子、逊子,   

别号无畏兽王莲花贤慧幢持,旧译派的末座敬陪小师以写。  

八十五年五月二十七日 徒秋无畏恭录 

与永嘉大师证道歌对比

阿吙 

本初如来有寂主 

自来般若最初基 

犹如洞然如是观 

无法可说关键明 

本来意 不离自 

此时当下了了性 

放置不生不动处 

欲修无修离法性 

当下心处裸出解 

自出显 自出解 

生出自与解出自 

心内现证觉受时 

二谛味融明空双 

离戏真空信念生 

本空缘 妙有起 

三时真妄顿除下 

迷解未有众生佛 

源即如来自本圆 

断定信心心内得 

除真佛 除妄情 

悟下无明有情众 

不知自面三界游 

六道有情同体悲 

不假生出无法阻 

不谈有 不恨怨 

我以真妄涛涛生 

自以无关悠悠除 

不来不去了了心 

师诀勿忘时时忆 

恩师逾 万千佛 

自心圆光朗朗照 

自性不有空空悟 

明空不二融融合 

无相无法一异离 

自己证 自性空 

证自心观万法空 

一心不生有空融 

欲修不修行无修 

万法一如无法现 

不可说 不可表 

观空主客对立法 

顿教圆教绝非是 

了知二法非不二 

佛性平等得失尽 

佛魔无 得失非 

无见如来法身佛 

不见非见无元见 

本源自见未曾见 

基果圆 无因佛 

诸法诸相未不成 

有空相对仅此尔 

法之相无空未曾 

有空不异中观道 

何时空 何者空 

不思悠情世俗法 

离思定间胜义谛 

平等法界一与异 

一切戏论未曾见 

法即空 空即圆 

能见空性见道者 

法相诸相非相悟 

生老病死业力尽 

来去自如利他行 

圣道者 超越也 

师秋疯说徒道如恭录 

90/10/1 

本文摘录自秋竹仁波切第四本书【秋疯尘念卷一】 

大圆满前行法

大圆满前行法听到看到就想笑,真正想到就想哭, 

这样悲哀感动的仪轨是秋竹疯子所写,谁不满意无 

所谓,有人相信的话,也可能有结果,甚稀奇的心 

情,大快乐的觉性,在秋竹疯子的心中,满溢而流 

出。 

娑婆教主释迦牟尼佛 声闻觉缘一切菩萨众 

一切寂静忿怒的本尊 祈请传承祖师来关注 

转吾思想专注佛道上 直至命终修行不退转 

祈请能见本来自面目 护我诸佛菩萨无散乱 

己身稀有暇满作思量 大家难逃一死我也是 

今晚谁赐无死之把握 死法众多自己拟思想 

星星之火触身难忍受 平卧热铁地狱时如何 

没吃早餐饿得哇哇叫 几年不闻食名阿呀呀 

所做不对必定得痛苦 种种苦受的确在皮上 

戒慎恐惧视因果如命 一定发誓要求解脱道 

藏人皈依犹如受洗礼 汉人皈依犹如占便宜 

剪发改名痛苦救不了 安定把握相信很重要 

不可能有无边诸众生 办不到的救渡如虚空 

就像等吃石女嫁女宴 自重少的菩提心重要 

所有财物佛堂最重要 父母若食供品怒暴跳 

这样来想就是地狱因 少欲知足曼达尽量做 

后悔表现上师面子拍 金刚萨埵为了自快乐 

为了形象才誓愿忏悔 如此消业众生早没了 

正确忏悔显密皆重要 修行阿底二现取皆业 

不想无过平常需忏悔 消完业障不是佛是谁 

有存业障绝对不是佛 现在未来发誓不会有 

各位朋友静下想想吧 为了各种理由找上师 

学者所说或大人旨意 安慰父母或朋友情面 

或是为了情人想不开 找到之后有权就欺压 

富人买卖穷人诡计骗 正确求师者尚未见过 

师徒相处师父众缺点 如同饿狼寻找诸猎物 

给的当偷慈悲当他怕 末法时代为师多可怜 

过去做法提都不用提 看看身边所有诸弟子 

比野狗还要烂一百倍 前世到底造了什么孽 

圆寂中的一切佛菩萨 寂静床上起来睁开眼 

大慈大悲不是假的话 现在不来更要等何时 

八十四年十一月 秋疯说 徒广德 恭录

于徒乘宁师

予徒乘宁师之一 (法界无比金刚上师

法界无比金刚上师   智悯力俱功德活佛 

无畏法宗妙音大恩   解脱为止祈请您知 

愚昧秋我为当上师   丝毫功德不存标本 

然而众说再世上师   因此信我徒你耳闻 

超越世界教下宗门   释迦佛宣正教佛法 

三转法轮经律论典   闻时实修有缘难得 

入世出世二别自明   皈依三宝接受五戒 

所有徒众出世佛法   基本需知名利尽放 

尤其乘宁受别解戒   轮里强烈出离心信 

有俱我知不须说明   精进欲解稍微不对 

逃避轮回着急净土   太多得失并非出离 

轮苦解乐了知唯尔   自我日日莫作强迫 

常常出离提醒需要   轮想不开非出出离 

欲解不断非出法喜   经常得失能少实修 

皆须礼佛诵经静修   随你高兴我无意见 

暂时如此修行还可   欲修密教我看再说 

因显密果金刚胜乘   说学可学说教可教 

随随便便那儿容易   正确教学建议请看 

徒弟密勒上师马()巴   如此求法如此教法 

静静看传比比自己   方知密教师徒规矩 

然入密教拜师秋竹   像个修密有个样子 

如此不愿即使秋烂   一句不教秋竹发誓 

师 秋疯说 徒 道如恭录 民国八十六年五月十八日 

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予徒乘宁师之二 (喊请大恩

喊请大恩 原智金刚 予悯加持 俗徒秋竹 

具足缘起 徒孙乘宁 所送信件 能救有望 

无人山居 你愿修行 秋师传承 加持吉祥 

勿忘师意 行住坐卧 无比上天 人身有获 

死法不定 随时提醒 善恶跟形 因果公道 

三界轮里 不离苦恼 不必欣赏 宏伟世间 

见相功德 即使再庄 不越生死 有何意义 

受相功德 如毛稀也 多少消除 烦恼三毒 

自心为真 法门实修 自面发誓 愿行菩提 

受戒自守 内外无二 言行逆非 自净其意 

行善尽量 恶作忏悔 众说苦修 为当正确 

种苦因果 有乐罪过 佛说中士 下士上士 

勿行颠倒 仅握修道 想开潇洒 轻松自在 

精进洒脱 庄严法喜 法门弘扬 饶益有情 

一切圆满 法界普光 不僧不俗 愚昧秋竹 

世出世法 无有成就 今生无富 来生无福 

莫要学我 所说真话 大师乘宁 若有认同 

眼下拨空 消时善哉 

哈哈!本无 

法尔如此 真空妙有 一如法身 

秋我心内 俱生般若 面目看着 嘻笑度日 

有情众生 受苦受乐 与我秋疯 毫无相干 

正教佛法 弘不弘扬 与我秋竹 善哉罪过 

今生成就 来生弥陀 与我秋竹 不需得失 

心愿涅槃 不愿轮回 没有选择 我疯又何 

游手好闲 有谁不爽 阎王面前 见面再说 

师 秋疯说 徒 道如恭录 民国八十六年五月十四日 

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予徒乘宁师之三 (当下心 正觉佛

当下心 正觉佛 此外无 

情不离佛 佛不离情 非一非异 

能所主客 二元对立 缘虑不见 

如来真佛 不可思议 

片面不全 离时究竟 

因位界下 手不离珠 

嘴不离咒 念不离佛 

果敢刚毅 乘宁师父 

佛法非难 殊胜法门 

最浅真理 此故难信 

具足总佛 根本上师 

剎那不起 邪见念头 

所作见善 口诀遵命 

习性磨鍊 习气锻鍊 

师父所求 合不合理 

全有接受 六祖所言 

迷时师度 悟时自度 

无二一融 方能自度 

皆需救他 二利圆满 

功德遍空 吉祥圆满 

师 秋疯说 徒 道如恭录 民国八十六年六月二十八日 

依止上师信心涌

依止上师信心涌 

法门多闻愈自伏 

凶怒贪瞋渐止息 

如是始称心法契  

师秋疯说徒秋宝转记

实是不成 本义胜觉

实是不成 本义胜觉 是非无非 无来无去 

无生无灭 离戏无性 无边空性 阿赖耶识 

人我无执 诸法唯心 明空大乐 俱生智慧 

六法持印 亮空无执 大乐极喜 万物情器 

无垢即佛 等等名称 各各形容 见了不同 

大小方位 如彼瓶空 外界天空 大小有别 

空是无别 各各本义 关键分耳 我真他假 

别识能断 当下证悟 之外言离 过去诸佛 

正等正觉 如来能王 无别自我 心内有故 

即刻下悟 显说正见 禅说顿悟 密说究竟 

无上大圆 刚断称名 来去现佛 中道指耳 

上秋下竹 形相疯子 大情大恩 原智金刚 

足下不离 大觉如来 识知意了 概念不只 

心明识了 真见正受 师愿满意 小秋做到 

正果无得 永不后悔 若入地狱 永不后悔 

众人不喜 永不后悔 鬼神不喜 永不后悔 

众说乞子 永不后悔 我慈上供 我悲下惠 

秋说徒录 愿善菩提 遍智上师 原智金刚 

遍觉本性 直宣大圆 遍佛一如 智内导明 

遍界内里 大恩您尔 普贤王意 无二无别 

普度有情 人间游戏 普佛俱性 悲智法王 

显密传承 无量宝藏 我心愿呈 师您足礼 

 

师秋疯说 徒道如恭录 

见闻功德回向阿多老师尊,直至究竟。 

民国八十五年八月十八日 

注 原智金刚即指敦珠法王 

上师祈请文

本初无生无灭心中

自觉无来无去上师

普贤常边远离究竟

大慈远近不存请观

师秋疯说

问答开示

疯子意念发愿呈文

显密讲的离戏见地跟大圆满讲的离戏见有天地间的差别;作意的空性见地跟离意的空性见地有没有差别?

凡夫众生的心,意念来无需改造,这个叫做真理、俱生原智,法性、觉性、佛性、离垢、法尔、本初如来都是指这个。这个也是佛不在外,佛在内最重要的道理。本初即佛,勿需重新成佛。众生修改成佛的话怎么解释真如?如此解释真如,真如变无常。真如成有变化的无常,无常是痛苦,那真如是痛苦的吗?修了三大阿僧祗劫,得了痛苦的如来,变糟糕了,不是罪过吗?

其他的教派,对大圆满有意见,他们说不对,因他们心里想像不出来。这个原因,若你是佛的话,不可能有想像,因能所断了叫佛。若你是众生的话,没有错,不能见如来,还想见,那变成批评金刚经了,并且不服气释迦牟尼佛,如同提婆达多修行走火,无救!不可思议你自承认,不可思想不承认。想与议都不清楚,还敢这不对,那不对,请将中文的字学清楚以后再来研究。

佛法不囉唆到生活上,神经师父传了秋竹变疯子。生活不影响到佛法上,秋竹疯子传了弟子变狂,叫修行。见地怎么高,超越不了念头,念头怎么好,还是轮回。信心是习气,觉念是能所,慈悲是执着,闻思是思考。

佛陀释迦牟尼佛不存在自己如来,善哉!罪过!我听了以后,秋竹佛爷听到以后,疯了!狂了!神经了!麻痺了!差点没有昏倒!昏倒的话,糟糕!即身开悟!成佛!最爱,最亲爱的根本上师,一辈子不忘,变疯子的感激,此生来生秋竹身口意,永为奴仆,跟您一同投胎。

顶礼上师 

凡吾人得正确上师允诺摄授,众多殊胜口诀领纳因缘具足之下,无人洞穴实修,当如值遇贤劫时。 

举凡所作善行,心里首先需有之动机,乃为饶益一切有情。于加行须发菩提心,正式前行积福消业,本尊观诵等等,任何所做各自修行的意义除外,自行勿散勿乱,所做善事皆勿取胜自诩。 

正式正行无相,所作善业功德对于发扬宗教与饶益有情,亦如文殊菩萨的勇猛智,普贤菩萨的善慧行,亦如一切佛菩萨之回愿。无论念诵普贤菩萨行愿品,弥勒菩萨发愿文,或是文殊大圆满根道果无别义于祈愿觉空金刚自能文等金刚真言,如是三种殊胜计较筹量,牢不可缺,基本需做到如此。扼言之,诸善行之至要乃在于「返照自心而养护」。然心之本质即真空,轮涅遍在,无灭而显现,性空也无灭下,心内任出意念认识下能自认知,莫随意念行,起第二念之刻,即达诸念自解中,众说解义为「无念行」是不正确的,所谓解者普非诸念消失,但以忘念引导而不造恶业是为关键。 

不论起善念或恶念,并无带进任何错误,意念极多如珠串联,以贪瞋痴来造业,故名为迷误。 

基本而言,意念自性返照是空,意念生起时亦不离空,以空不阻碍念起,念亦不迁变空之下,自我内心养护即可。 

心内任何现象起时,勿以欲念搀杂之,乐也无执取,苦也勿郁闷,随所显现任来任去乐乐悠悠,不落入凡夫散乱中,自己一心与上师之意无别认识,虔诚殷切生起祈求与发愿,不断地念诵。于日常生活的行住坐卧皆返照自心,观识正念不离中,转为道行去实修。 

入菩萨行论 第九品 般若品 (节录)

龙树菩萨所写的中观在西藏称为六部中观论,在中国称为五部中观论。龙树菩萨的中观着重「见地」。

他的弟子提婆,也写了一个四百颂的中观,称为百论,是着重「修」。

寂天菩萨所着的入菩萨行论是着重「行」。

后期的徒弟月称菩萨所着的入中论是着重「果」。

大乘佛法有因乘显、果乘密两个分支,其中因乘显的见修行果就是这样解释。

「基」中观二谛双融,「道」中观二资粮双融,「果」中观二身双融。

所有的中观都是谈这个。也许中国也需要谈这个。智者大师所讲的假、空、中与我们所讲的明、空、双,其实是无二无别的。

「假、空、中」、「明、空、双」道理都是相同的,看法不一样而已,没有什么关系的。中国所谓的「法尔如是如是」,「法尔」即是法身,第一个「如是」是报身,最后一个「如是」是化身,如此三身就没有差别了。由这样来看,整个宗教上就不会有差别的问题存在了。

回顾什么叫二谛?有相的角度是世俗谛,离相的角度是胜义谛,此世俗谛和胜义谛是离一体离异相。只能说世俗不离胜义,胜义不离世俗,如此而已。

「故欲身苦时,当启空性慧」,没有空性智慧的话,就没有办法消除痛苦,为什么呢?因为三轮

注解

莲师咒 注

「嗡」极诸佛自身相  「阿」转咒声无碍响

「吽」证万法一如悟  「班杂」三门金刚持

「咕噜」本尊无二印  「贝玛」三界度化容

「悉地」一切成就德  「吽」收归一自加被

六字大明咒 注

「嗡」来慈容扮  「嘛」来慈悲心

「尼」树愿施喜  「贝美」因缘东

「吽」具究竟圆

文殊赞 一

了义文殊恒胜尊  表相文殊不动童

无别文殊心应印  本初文殊不离融

文殊赞 二

文殊智知疑越诸佛智  勇行伶采文曲愧封笔

善说妙音蛰龙静聆听  高举慧剑武圣弃关刀

为小妹简单介绍佛法

. 今天轮到我,明天轮到神,后天轮到鬼,大后天轮到人家叫「轮回」。 

. 除了想开以外,不论天上的神,地上的师父,地下的鬼,找谁都无用。

. 大圆满叫「大圆佛法」。

. 要什么有什么叫「大圆满」;修什么法?少欲知足。

. 种子发芽叫「因果」。柠檬的种子不会生出苹果叫 「公道」。

. 遇到自己不喜欢的人时予来往拒绝,不要给别人机会。

. 一切事情先让给人家或者我不重要叫「菩提心」。

. 自己愿意受骗,自己愿意受苦叫「慈悲心」。

. 没有什么祕密的事情叫「没有对不起人家」。

. 乱想的时候乱转散,散转乱叫「打坐」。

. 房东赶出来,房子还未找到叫「中阴」。

. 没有想到但会出现叫「因缘」。 

. 我的眼睛有问题叫「清净心」。

. 不清楚变腻了叫「走火入魔」。 

. 最有问题叫「徒弟」。

. 问题多还假叫「不乖徒弟」。

. 不要脸,但是很有个性叫「好徒弟」(说话算数叫有个性。 

. 二、三句就解决叫「师父」(行啊)。 

. 跟师父研讨叫「请转法轮」。 

. 对人的生活都很实在叫「佛法」。

. 看书要学习乌龟走路,不要学习兔子跳跃。

. 修行时不要学习乌龟慢吞吞,要学习鸟的飞行。

. 有个轮廓的念头叫「概念」。

. 有个观察的念头叫「观念」。 

. 文字是用「写」来培养。 

. 文法是用「唸」来培养。 

. 没有什么计画叫「空性」。

. 安慰自己叫「烧香点灯」。

. 钻牛角尖叫「散乱」。 

. 一种方式叫「修法」。 

. 自以为是叫「邪见」。 . 火烧了叫「火供」。 

. 结束叫「涅槃」。 . 很好喝叫「甘露」。

. 尽量叫「戒律」。 . 不小气叫「回向」。 

. 传承叫「习俗」。 . 自信叫「信心」。 

. 什么都没有叫「三轮体空」。 . 爽快叫「圆满」。 

. 一天到晚想好的叫「执着」。 . 好坏叫「得失」。

. 对自他不要过份叫「救渡 。 . 心服口服叫「恭敬」。 

. 做人成功叫「福慧双修」。 . 没有感情叫「无情」。

. 减少三毒要当「老江湖」。 . 有感情叫「有情」。 

. 道上少看得到叫「珍贵」。 . 谈得拢叫「随缘」。 

. 什么都不知道叫「无明」。 . 偶像叫「随喜」。 

. 想跑也跑不掉叫「业力」。 . 这样那样叫「能所」。 

. 站在中间叫「中观」。 . 过关了叫「灌顶」。 

. 有个唯一叫「唯识」。 . 我他叫「分别」。 

. 想通了叫「消业障」。 . 优点叫「功德」。 

. 腻了叫「出离心」。 . 珍惜叫「正信」。 

. 过瘾了叫「成就」。 . 最上面叫「上师」。 

. 上瘾了叫「成佛」。 . 很好福气叫「福慧」。 

. 忘不了叫「习气」。 . 后悔了叫「忏悔」。 

. 依靠叫「皈依」。 . 答应人家叫「发愿」。 

(本文摘录自秋疯夜语)

注解惠能大师开悟偈

大师惠能尊所宣了悟法 

菩提本无树 

山 中 各 种 树 

地 来 没 有 求 

上 天 没 有 逼 

众 人 未 栽 种 

长 有 各 样 树 

如 此 菩 提 佛 

无 来 无 去 中 

菩 提 本 无 树 

自 然 而 然 升 

度 了 不 少 众 

明镜亦非台 

阿 赖 耶 镜 中 

末 那 各 戏 影 

意 想 任 错 幻 

末 那 让 来 去 

行 者 无 关 时 

形 容 顿 悟 称 

本来无一物 

此 时 境 界 里 

众 生 迷 也 好 

如 来 明 也 好 

本 目 无 无 下 

离 意 离 言 疯 

何处惹尘埃 

打 坐 双 盘 塌 

不 散 不 执 中 

拈 花 微 笑 传 

嘻 笑 度 日 过 

藏 人 疯 子 秋 汉 地 疯 话 宣 

写 错 且 抱 歉 功 德 遍 满 疯 

根本菩提树 明镜由然去 

本无基离裸 惹尘何曾有 

师秋疯说 徒福融师恭录 

见闻功德,回向阿多老师尊,直至究竟 

阿多老师示寂十四日 

八十五年四月二十二日

谈学藏文

有一位徒弟一直很想学藏文,希望唸法本时藏音能唸精确一点。 

秋竹上师说为什么要唸藏文呢?唸一些不懂意思的藏文音有办法随文入观吗?唸祈请文时不知所唸为何,又如何能生起感情信心呢? 

如果真的要学藏文,我建议你现在从八楼跳下去,并发愿生于西藏,这样就可以从小就学藏文了。其实藏文要学好,基本上中文底子就要好,你中文的程度到哪里,藏文就只能学到哪里,不可能你中文一篇文章都写不出来,藏文却能学得多好。 

我建议你们好好的把中文学好,你们现在的中文真的是很差,只能说是看得懂中文的畜生而已。至于修行,你们的祖师所留下来的开示等等,已足够你们开悟了,可是你们都看不懂,现在却又想来学藏文,你们应该努力学好中文,不要我讲信心铭时你们一脸漠然,我也讲不下去。

修生起次第

修生起次第最重要的是 

要将眼见的不净世界转成清净相 

也就是离垢的能力 

如此见到魔或鬼就如同见到佛一样 

若见觉无形的非人时所见为鬼;所认为自我为本尊 

鬼与本尊冲突敌对的心态下,抓鬼也好、赶鬼也好、杀鬼也好、埋鬼也好、 等等行为与密乘金刚法门的距离是难以测量

不只如此更是毫不相干

如此切磋来修的话,有佛的像,魔的装脏,用邪法来开光 

如此这般魔王波旬亦未曾想到哈哈 

师秋疯说90/01/03 

已入受念顿悟对答

 (请与大珠和尚着之顿悟入道要门比对

1、欲修何法,即得解脱? 

答:少欲知足。 

2、云何为顿悟? 

答:忽然忘了ㄧ切。 

3、从何而修? 

答:忽然忘了一切,接着成熟习惯。 

4、云何知心为根本? 

答:心不是假的原因。 

5、夫修根本,以何为修? 

答:一切法融入自心而修。 

6、云何为禅?云何为定? 

答:不散叫禅,不执着叫定。 

7、心住何处即住? 

答:无边之心,无生无灭而然中安住于无量的境界里。 

8、云何是无住处? 

答:四边不存的缘故。 

9、其心似何物? 

答:不像什么的像。 

10、身心以何为见? 

答:无来无去见。 

11、涅槃经金刚身品:不可见,了了见,无有知者,无不知者云何? 

答:超越识念。 

12、不见有无,为何是真解脱? 

答:有无是作意的缘故。 

13、云何是无所见? 

答:无法不存的缘故。 

14、正见物时,见中有物否? 

答:这叫中间的间,就变成见到空的位。 

15、有声时即有闻,无声时还得闻否? 

答:无声时,没有听但有到,为什么?因为回忆。 

16、此顿悟门以何为宗? 

答:这是还没有顿悟以前的问,顿悟以后就没那么多的形容。 

17、既言无念为宗,未审无念者,无何念? 

答:一般众生对有产生强烈执着,才讲无念,无念还有什么好问的?问都是有念头才问。 

18、云何是正念? 

答:对女孩子有色欲时,不可以想女孩子叫正念。 

19、菩提可得否? 

答:菩提不可得,但可有长。 

20、云何行佛行? 

答:不虐待自己,不危害他人。 

21、云何为智? 

答:什么都了解清楚叫智,又叫缘起,了解什么都没有答案叫慧,又叫空。 

22、佛说六波罗蜜,今云何说一,即能具足,愿说一具六法之因。 

答:能所之一断了叫一。 

23、云何三学等用? 

答:办任何事身口意具足来做。 

24、若心住静时,不是着静否? 

答:我们对顿悟的人,这样形容叫执着静。以顿悟的人的立场来说,没有执着叫静。 

25、心住于空时,不是着空否? 

答:执着无了叫心住于空。 

26、方广经云:五种法身,一实相法身,二功德法身,三法性法身,四应化法身,五虚空法身,于自己身何者是? 

答:身体算是五个身,这叫做五根,五根清净叫做五法身,这是五根须成佛的原因。 

27、金刚经云:无法可说,是名说法,其义云何? 

答:莫说妄语的原因。 

28、若有善男子善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,其意云何? 

答:渐渐消业障之意,没有受苦,怎么会后悔?没有后悔,怎么忏悔? 没有忏悔,怎么会消业障? 

29、涅槃经云:定多慧少,不离无明,定少慧多,增长邪见,定慧等持故,即名解脱,其意云何? 

答:不离万法唯识。 

30、无言无说,即名为定,正言说之时,得名定否? 

答:也有入定跟出定之分。 

31、云何是凡情?云何是圣情? 

答:对三毒有感情叫凡情,对法喜有兴趣叫圣情。 

32、经云:言语道断,心行处灭,其意如何? 

答:不钻牛角尖的意思。 

33、如如者云何? 

答:一切事情没有不如法。 

34、即色即空,即凡即圣,是顿悟否? 

答:这是本来面目 

35、云何是即色即空?云何是即凡即圣? 

答:即色是一切法依靠缘起,即空是一切法实有不存,即凡是无始就无明了,即圣是本初就佛性存在。 

36、经云:不生不灭,何法不生?何法不灭? 

答:本性不生,缘相不灭。 

37、何者善?何者不善? 

答:自己需要解脱之意。 

38、如佛之与法,为是佛在先亦或法在先? 

答:是先有鸡或是先有蛋? 

39、因何佛法先后? 

答:上题找到答案,这题就可找到答案。 

40、佛法不尽有为,不住无为,何者是不尽有为? 

答:不尽有为:没有堕入常边。不住无为:没有堕入断边。 

41、为有地狱,为无地狱? 

答:有烦恼就有地狱,没有烦恼就没有地狱。 

42、受罪众生有佛性否? 

答:有,但佛性没受苦。带着佛性来人间的众生,跟带着佛性下地狱的众生没有差别。佛性不受罪,无为法之因(佛与轮回污染的体不同的原因)。 

43、转八识成四智,束四智成三身,几个识独成一智? 

答:五十二心所转成独一智。 

44、此四智为别为同? 

答:体一样,用不一样。 

45、体既同,云何名别? 

答:张老者的身体,喝水与出恭(上厕所)二个用处不一样。 

46、何者是大圆镜智? 

答:无边广大,无量的圆,如彼镜子,任影像出。 

47、云何是见佛真身? 

答:师徒没有疑问对答时。 

48、云何是常不离佛? 

答:有情不离之故。 

49、何者是无为法? 

答:无始就存在。 

50、真如之性为实空?为实不空?若言不空,即是有相。若言空者,即是断灭。一切众生当依何而修而得解脱? 

答:真如之性,是空的相与实的性相应时,叫解脱。 

51、云何与杂学之徒共处? 

答:委屈一点。 

52、维摩经云:欲得净土,当净其心,云何是净心? 

答:不匆匆忙忙时。 

53、云何是无净无无净? 

答:今日不忙,从来不忙。 

54、修道者以何为证? 

答:正见为证。 

55、云何解脱心? 

答:二障尽灭叫解脱。 

56、云何得道? 

答:不需希求。 

57、云何是毕竟得? 

答:轮涅没有选择时。 

58、云何是毕竟空? 

答:不需失望。 

59、云何是真如定? 

答:已忘了一切识念,没有办法回忆时,叫真如定。 

60、云何是中道? 

答:公家可用叫中道,或是无主人,叫中道。 

61、云何是二边? 

答:有时贪求,无时空虚,叫二边,云何边?堕入时有苦。 

62、云何名彼心此心? 

答:心无法找。 

63、若有修一切诸行,俱足成就,得授记否? 

答:有觉受。 

64、若以一切法无修得成就,得授记否? 

答:不可得的觉受感受到了 。 

65、若恁么时,当以何法,而得授记? 

答:金刚经云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

此句涵义,即佛没有如果,法没有答案,云何无如果?无边故。云何 

无答案?无量故。云何无边?无生故。云何无量?无灭故。除了无来无 

去,还能说什么?见地是如此这样,修行则会同,广老曾说的:(无来无 

),不会来的,不要多希望,不会失去的,尽量失望少。祈盼台湾的修 

行者牢记不可。广钦老和尚曾说过:念佛号很重要,更重要的是懂得听 

话,不要学习吃水果,是没得吃才吃水果的。当年转尘师父讲经时,把广老赶出去,广老虽然伤心,但是广老说:(这是师父说的,要听话。)台湾的修行者要学习这句话,很重要。我觉得广老是被气死的,从今以后不来台湾(无来),你们从今以后也不会去西方极乐净土(无去)。哈哈,广老所说的(心法),除了秋竹以外谁知道? 

无生秋信心 无灭师广老 

来去无相应 般若义愿证

66、即心即佛?那个是佛? 

答:二者同时俱足时是佛。 

67、真如有变易否? 

答:真如()没有变化。真如()有变化。性相二者算不算真如?超越了性相叫真如。 

68、世间有法过自然否?何法过得? 

答:世间有自然法,一切众生是自然,但是所做所想非自然,不是超自然,是进入自然。 

69、将心修行几时得解脱? 

答:修正行时,无得失心。修证解开失望、脱离希望。 

70、有人问佛答佛,问法答法,唤作一字法门,不知是否? 

答:当下明白的话,可叫一字法门。当下不明白的话,不只一字法门,听说有八万四千法门。现在可见到的是大藏经。 

71、有人一生作善,忽然偷物入手,即身是贼否? 

答:这叫不可思议。也许释迦佛很有把握,一生行善的人不会忽然偷东西。既然是你找到的话,那就是释迦佛有点打妄语。 

72、般若大否? 

答:般若不只是大,是()。 

73、几许大? 

答:遍智净越。 

74、般若小否? 

答:小。 

75、几许小? 

答:比无法小。 

76、经云:诸菩萨各入不二法门,维摩默然,是究竟否? 

答:这不叫究竟,叫原来如此。 

77、经云:无法可说是名说法,如何体会? 

答:无法可说是名法,简单明了,真话也许是了义法。 

78、信无情是佛否? 

答:我不信无情是佛,为什么?只因听说过有情救度,没听说过无情救

度。若无情能救度,那救度圆满就不是释迦子,而是耶和华。听说他在一

个礼拜中忙着创造了这个世界。 

79、一心修道,过去业障得消灭否? 

答:释迦佛,是真的亦是假的。释迦佛不是一心修道,是业障尽灭佛。 

80、云何得住正法? 

答:做事不邪而正,即叫正法。 

81、云何得作佛去? 

答:超越一般人的风度得作佛去。 

82、何者是般若? 

答:彼岸是般若。 

83、云何得见性? 

答:彼岸见到叫见性。 

84、如何见修行? 

答:顺其自然是修行。 

85、性中有恶否? 

答:有,习气叫做恶。

86、善恶俱不立,将心何处用? 

答:善恶是同体不立而已,但是对立中存在,心不要用才是正确。 

87、有人乘船,船底刺杀螺蚬,为是人受罪,为复船当罪? 

答:让他坐船的人的罪。 

88、如何是幻? 

答:有思想来形容,但是摸不到叫做()。 

89、何名大幻师? 

答:让万千人相信的欺骗叫做大幻师。 

90、愿生净土,未审实有净土否? 

答:有。 

91、甚乐大乘,如何学得? 

答:高兴即可学得大乘。 

92、佛法在于三际否? 

答:没错。 

93、如何得作佛? 

答:释迦牟尼佛样。 

94、如今正作恶时,更有善否? 

答:不一定,有时候没有作恶,有忏悔的善怎么来? 

95、何者是佛? 

答:二障离、二福圆就是佛。 

101、世间人种种学问,云何不得道? 

答:世间学问是他人的,故不能得道。 

102、说法既空,是谁修道? 

答:说空法的人即是。 

103、如何得神通? 

答:神通了才会得神通。 

104、万法既空,识性亦尔,譬如水泡一散,更无再合,身死更不再生。即是空无,何处更有识性? 

答:身死之后不再生,但是灵魂的心还会再投胎转世,心没有死之故。 

105、汝信有明朝否? 

答:我相信有明天,但是不一定见得到明天。 

106、如何辨魔? 

答:有,打扰我叫魔。 

107、过去心已过去,未来心未至,现在心无住,于其中间,更用何心起观? 

答:观照,即是了不可得,不可思议,善哉。 

108、云何是佛?云何是法?云何是僧? 

答:十全十美叫佛,没有妄语叫法,没有缺点叫僧。 

109、云何是一体三宝? 

答:很珍贵难得,或许就是无价之宝。 

110、禅师自知生来处? 

答:没有答案。 

111、和尚修道还用功否? 

答:他人之事莫需管。 

112、大德与木石何别? 

答:问的人无智,修行的人是尽灭感情,不是尽灭心情。 

113、如何得大涅槃? 

答:结束。 

114、如何是生死业? 

答:得多少都不会满足,叫做生死业。 

115、云何即得解脱? 

答:忽然想开叫做即得解脱。 

116、那个是你自家宝藏? 

答:自己自有。 

117、真心缘于善恶否? 

答:没有错,因善恶皆是算帐于自己。 

118、贪欲人是道否? 

答:没有错,若无贪欲,又为何修呢? 

119、触境生心人有定否? 

答:有定,即看到什么就定到什么。 

120、住于寂寞人有慧否? 

答:有,没听说因无聊而死之人。 

121、怀高傲物人有我否? 

答:没有我,但是有我执。 

122、执空执有人有智否? 

答:有,因他有能力知道空和懂得会有。

123、寻文取证人,苦行求佛人,离心求佛人,执心是佛人,此皆称道否? 

答:是道,乃走火入魔道。 

124、禅师用何心修道? 

答:用清楚的心来修行。 

125、云何得知业障尽? 

答:不会感觉到烦恼来打扰的时候。 

126、经云:心佛即众生,是三无差别,若如是解者,得解脱否? 

答:可说是小解脱,并非正等正觉。 

127、真法,幻法,空法,非空法,各有种性否? 

答:没有种性,种性皆是识,万法唯识。 

128、念佛是有相大乘吗? 

答:是,寻念佛相。 

129、每闻说道,未审何人能见道? 

答:听多了,看多了,说多了,有一天会腻了,不要的时候叫道,腻了的人能见道。 

论藏里圈转 以为理论派 过去现今的 

话多不称理 是法释理论 秋皆三量驳

立抵正辩内 大论妙戏喜 

释量已成理无驳 理通释真道能信 

创造释迦真语者 有証不信仅愚者 

说人已成实证法 所言三轮不需证 

闻思安行寻三藏 难得所依有果佛 

过往禅大师 来者思故疑 所留论者秋 几句自明涂 

所悟内心里 诸佛现前会 倘有吉祥事 汉法弘扬圆 

某日龙树尊 吉山法转时 长徒随从投 恳求回向愿  

师 秋疯于四小时内写成 

徒 悟彻秋宝恭录 民国八十五年九月吉日十五 

大圆大持道果施藏中观如何差别?

大圆大持道果施藏中观如何差别? 

通者,解者悟体佛舌倘宣能钝, 

但目前大德们能解释,已经兔角龟毛,惹得兄不得已若能说: 

念头与法身不相干宣宗:大圆 

念头与法身直指介绍:大持印 

念头明空直介绍:道果 

念头魔障直斩降尽:施身法 

念头自心不成的宣说:中观 

如此分别为我所了善否?善哉? 

如上所说秋疯此生怕众人唾弃,来生种苦地狱堕入,紧张下全身发抖众图。 

一念三观:(假、空、中)

『一假一切假 一空一切空 一中一切中 』 (智者大师云

一切假同时一空,如彼水中月。 

一切空同时一假,如彼空中彩虹。 

一中一切双融,如彼梦者从未生子,但梦境却如实生子般,并非不融。 

如此假不离空,空不离假,故名为一中一切中,也可说是究竟的形容。如彼日不离日光,日光不离日(一中的比喻),空假双融,如彼光不离光亮,光亮不离光(双融的比喻)。 

空:无遮:自续派:本无 

假:非遮:他空派:本净 

中:离戏:旧译派:本尽 

空与不空超越尽,故本等空。 

空不空皆越如来藏。 

师 秋疯说 徒 念瑾恭录 民国八十六年八月十一日 

念佛法门

念佛法门

手握念珠 

提醒嘴唸 

嘴唸带动 

内心念佛 

心念佛号 

交融一心 

心融无别 

平等中悟 

师秋疯说徒秋宝恭录 

85/11/01

中观自续应成瑜珈中观判

中观创祖龙树尊 

诸法解释无实空 

弥勒唯徒无着尊 

特宣唯识内心所 

龙树中观五和六 

诸法不自生 

亦不从他生 

不共不无因 

是故知无生 

清辩自续月应成 

清辩中观解释时 

诸法真理不自生 

破斥他宗真解释 

月称破立自续派 

自宗不谛不分差 

直接诸法不自生 

自宗任何承认无 

自续应成此宗分 

第三瑜珈中观派 

汉土称呼为禅宗 

称呼不同道理一 

胜谛月称无二别 

师秋疯说 徒福融师恭录 

见闻功德,回向阿多老师尊直至究竟 

八十五年五月 

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