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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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关于本尊与空行  

2009-11-24 11:03:50|  分类: 密法上师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自菩提网络佛学院

什么是本尊?

宗萨仁波切开示:

本尊

“本尊”是一个金刚乘的专有名词。从较普遍的佛法上讲,唯一被提及的名词是“佛”。如果你去上座部(南传佛教)的国家,本尊几乎是次于佛陀的。事实上,很多地方也许连“本尊”这个概念都没有。比如,尽管在密乘中,文殊、观音或度母等本尊被珍视为与佛同等,但如果你去到上座部(南传佛教)的国家,首先,他们可能连诸如观音菩萨的形象都没有。即便是有,这些本尊一般上也被称作佛陀的“俗家弟子”。他们不是真正的“本尊”,他们是“弟子”,就象阿难或者须菩提一样。事实上,他们还是等级较低的弟子,因为他们不是出家众。

同时,“本尊”也常常被指为是天人、神仙。不幸的是,即便我们谈到密续的“本尊”时,我们的心还是马上把它与某种天神联系在一起。所以,一旦提起“本尊”这个词,我们想到的是光圈、有超凡能力且样貌好看的本尊、发光、不同的颜色、飞来飞去等等。其实,密续的“本尊”不外是指一种觉醒的状态。所以,它不必是个天神类的生命。它真的不是。密续的“本尊”不是指一个神圣、天神类的生命。它是一种觉醒的境界。

意本尊

密续的本尊通常有三种形式:身、语、意。在这三者之中,我们可以说“意本尊”是最重要的。简要来说,这个没有造作的“当下”的心,这个由上师给你引介的,这个你在维续保持着的——那就是究竟的本尊。保持它,或培养它,就是我们所说的“亲近本尊”、“向本尊祈请”、“皈依本尊”。但是这却很难做到,因为这太容易,也因为我们造作、伪造的习性太强了。

语本尊

接下来我们有咒语作为“语本尊”。“嗡嘛呢呗美吽” 或者任何你在念诵的咒语也都是本尊。咒就是本尊,本尊即是咒——你明暸这点是很重要的。如我前面所讲的,对我们大多数人而言,要接受这点可能是困难的,因为对我们来说,一旦提到“本尊”这个词,我们认为它指的是个有手有嘴、可以作为我们供花对象、看起徕象是人类的某人。所以,要接受咒就是本尊需要些时间。为什么金刚乘的修行人被要求念很多咒语呢?因为累积咒数可以使你趋近本尊。而趋近本尊意味着接近觉醒的境界。这是究竟的目标,你们必须牢记。

身本尊

最后,身本尊。我想你们对这应该相当熟悉了。观音菩萨、文殊菩萨、橙色、蓝色、红色;标志如金刚、莲花、月轮、光圈——这些全都是身本尊。同样的,我们能做得最好的就是试图观想本尊不断地来回发光。如果做不到,那你可以塑一个佛像,画幅唐卡或者请一幅图像;供在佛坛上,注视它、做供养,并恭敬顶礼。做这一切都是为了趋近本尊,但是这一切全都是困难的。能够清晰地观想是困难的。也许有时,我们能有清明的一瞥,可是却难以维持和稳固这个观想。另外,即使我们能够有良好、稳定和清晰的观想,也许我们还可以完全专注地持咒,但从根本上,所有这些方法万万不能脱离对空性的理解,而这又是很困难的。在咒和本尊的修行中,我们几乎总是难免把它们想成是有形的、真实存在的,而且总是被客观和主观的二元对立染污。我想要引出的重点是为什么皈依是重要的。晚些我会回到这个话题。

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《新月释》云:“在密续宣说修行窍诀时,了义的本尊、空行、智慧护法与了义的金刚上师并非在外境安住,而是一味一体地安住于心间,也就是自己心的本性。因为本尊、空行、智慧护法与成就上师本身就安住在同一个大等性法界中,只在有分别妄执的众生前才幻化成代表不同功能、力量的各种不同的报、化身形象。故在修行中如果未认识到上师、本尊、空行、护法是同一法身的幻化,而执为是实有的不同他体。”

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《甚深内义》说:

说到本尊合一不分的本质,以及他们各自不同显现的分别确实叫人感到很困惑。究竟上一切都没有分别;但在相对上,它之所以有分别是因为我们每一个人都有很多执着——不仅执着,也爱挑选。因此,为了满足众生这种喜爱选择的心理,我们便有了忿怒本尊和慈祥本尊,不同特性和颜色的本质。有些可以赐予长寿,有些可以赐予智慧,但实际上每一位本尊都已涵括了一切。每一位本尊都有赐予完全和平或完全长寿的力量。所以,真正来说,它们是没有分别的。

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上师在讲《大圆满心性休息大车疏》第五品“依止善知识”时作了如下开示:“

有几个根本上师是不矛盾的,所有的根本上师都是佛陀的化身,一个佛陀显现很多的上师本尊,不矛盾,很多人认为这个是我的根本上师,那个不是我的根本上师,把得到很多法很多灌顶的上师舍弃,根本上师令你的心相续成熟,,比如一个根本上师幻化一百个人,你说这个人是我的根本上师,其他不是,是不合理的。

很多人取舍佛陀,取舍本尊,取舍上师,造下很多罪业。所有上师无二无别,本尊也无二无别,佛陀也无二无别,初学者把释迦牟尼当作本尊比较保险。

你这样的狭隘的意识中容纳不了佛法的广大。缘起上,你可以有根本上师,有本尊,但不是和其他上师其他本尊其他佛不同,你把佛当凡夫人的相续,凡夫人,你不是我,我不是你,而法界中诸佛是一体。

所有寂静本尊愤怒本尊都是释迦牟尼佛的化身,圆融无碍的观修方法极为重要。”

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关于观修时候观何者形象的问题

曾经有上师如是开示:

对初学者来说,最好是形象观本尊,本体是上师。初学者对上师没有如佛的信心,如果真正生起上师和本尊无二的信心,这样的信心到量的话,也可以观上师的形象,但上师必须是大成就者。

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《屠夫真言》云:

“有的修行者想,我已依止上师多年,对上师的信心和佛无别,难道还需要把上师的面相观为本尊的面相吗?那时就不必如此,由于众生习气沉重,临时对上师难生如佛之尊敬,方才观想转变面相。倘若弟子具有坚定的信心,在修持本尊如文殊菩萨时,其面相仍然是自己的根本上师。如喇嘛仁波切所云:‘此即真正的文殊菩萨。’上师具备三根本故。”

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如何确定自己的本尊?

《佛教问答录》云:“所谓与本尊是否最‘有缘’,最‘相应’应该分开来看。有缘与否有宿缘来决定;而相应本尊是与自己的敬信心,精进修持分不开的。如果不是宿世作过修行人,就谈不上什么有自己宿世有缘的本尊;如果确实宿世作过修行人,要修自己宿世修行过的本尊,这要请真正具足德相、有相当证量的金刚上师来抉择。”

“虽然不同的本尊法门各自都有很大的功德,但就目前而言,众生普遍不知道因果的取舍,对佛法缺乏诚挚的信心以及出离心、菩提心,修本尊法门亦很难相应,这些都是因为五浊众生被业障黑暗覆蔽的缘故。(同上)”

益西上师仁波切倡导共修金刚萨埵法门,大恩上师仁波切也发起共修观音心咒,所修的圣尊即为我们的本尊。对于我们这些罪业障垢遮障的众生而言,能快速清净罪障的金刚萨埵法门和具有大慈大悲救苦救难的观音法门是很好的抉择。

散念也是抓紧一切时间,时刻在祈祷本尊并与本尊相应的一种手段。如果能够有时间安排座上按仪轨观想念诵,并在座下散念是最好的。

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关于本尊金刚萨垛佛

金刚萨埵佛尊是指五方佛里面东方不动佛的报身。从法身来讲,本地为古佛的普贤菩萨于金刚萨埵佛尊无二无别,但从色身来说,金刚萨埵是报身佛像,普贤菩萨是十地补处菩萨。

按照《佛教问答录》:佛经中有几种有关金刚萨埵的说法:

1、金刚萨埵等同普贤菩萨:金刚萨埵名“班扎萨埵”,是一切众生菩提心的本体,也叫金刚心菩萨,为诸佛的长子,与普贤菩萨同体异名。

2、金刚萨埵佛尊,是指法身普贤王如来的报身,是大圆满极密部阿底要噶的第二代传承祖师。

3、按汉地唐密的传承,《大日经》中又称其为金刚手或秘密主,为付托密法的第二代传承祖师。世尊入灭后,龙树菩萨开南天铁它得金刚萨埵面受密乘,密法才得以传到人间。

4、《金刚顶经》中记载:于降三世羯磨会中,金刚萨埵显现为三面八臂的降三世明王之愤怒相。

按照《金刚顶经》中记载,金刚萨埵是阿閦如来的教令轮身。所谓“教令轮身”,是三轮身之一。行教令轮之身。如来为济度逆恶难化之众生,现凶猛威怒形,令其遵奉如来之教令。

五部佛均有其寂静及愤怒形象,慈城罗珠堪布在《密宗概要》“忿怒五部佛”中宣说了五部佛的愤怒相。“其后是东方的班杂尔(金刚)嘿如伽和班杂尔(金刚)桌德噱日玛,为阿閦佛(金刚萨垛)佛父佛母的忿怒相;”其像应包括在文武百尊四十二尊愤怒本尊中。       

 

不动佛名号功德(《诸佛名号集》):

凡是听到此如来名号虔诚信奉者,于无上菩提中不退转,所有恶魔也不能扰乱。(昔日佛陀)在念诵不动佛的名号、宣讲不动佛的功德时,魔王波旬耳闻后带着魔军来到佛前说:“称诵千佛的名号,我也无感应,而不动佛的名号却非如此。为什么?因为他不能变成我的境地。所以,我要对听闻他名号者制造违缘。”佛言:‘波旬,你无法对其制造违缘,因为我已交付于不动如来和其余如来,(听闻彼佛号者)将蒙受那些佛陀垂念、加被。”

《不动佛刹土庄严经》中记载:在此世界东方功德超群绝伦的现喜刹土,不动佛现今住世,长久住世,宣说无量法门。凡是往生于彼佛刹土者均具足稀有功德。谁持受不动佛名号,即蒙受彼如来垂念,一切邪魔无机可乘,全无严重冰雹、传染病、灾害等危难。任何众生如若发心往生彼刹,即刻如同不退转菩萨。

不动佛心咒及功德(《前行广释二》):“嗡 占扎 马哈 若卡那 吽啪的。此心咒功德非常大,能息灭天龙夜叉所造的一切违缘,治愈世间的各种疾病瘟疫。即使念一遍,也可消除五无间罪等一切罪障,息增怀诛的事业皆能成办。”

如果欲修持不动佛心咒,最好能得到此心咒的传承。

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       一、空行的分类:

空行母中也有法界空行母和各种人、非人的空行母。

空行母有许多分类,比如说法身和报身或世间和出世间的众多空行母,护法神中也有世出世间的护法神。

华智仁波切这样说过:一切本尊是观音菩萨,一切空行是度母。同样的道理,我们应该要知道自己的本尊是一切本尊的总体。

二、空行和护法加持的根本:

1.持密乘戒清净

对一切的根本——密乘的戒律也必须要守持清净,这样护法神也会如影随形般经常跟随保护自己。

2.具有大悲心、大智慧和大信心

大悲心、大智慧和大信心,希望大家不要忘记这三个要点。如果具足此三功德,所有的空行母和三根本也会对此人生起欢喜心。就像鲜花招引蜜蜂一样,具足这三种功德的人,十方三世的空行母和护法神也会自然地围绕并加持他。

3.精进修持大圆满

同样,如果我们精进修持大圆满的自然本智,所有的分别念和痛苦就会自然消于法界,这时本尊和空行母在白天和晚上都会不间断地显现。

三、上师、本尊、空行和护法加持的区别

一切加持的赐予者是自己的根本上师,所有悉地的来源则是本尊,各种事业的根本就是空行和护法神,一切一切的根本是守持密乘的戒律。

希望大家时时刻刻祈祷自己的根本上师,也应修持自己的本尊,念诵本尊的心咒。尤其是承办一切事业,空行母很重要,遣除违缘方面则护法神很重要,所以对空行和护法最好经常供养一些整洁清净的供品,否则只是口头上念诵祈祷,就起不到什么作用。

以上摘自《窍诀宝藏海》

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《忆念上师的功德》

至尊吉美林巴尊者所著 

仅是忆念上师一瞬间,

便胜过以数百万年间,

持续修为本尊观修法:

向汝上师主尊来祈愿。

念颂上师名号仅一次,

便胜过念诵四部密续,

所有本尊之一切名号,

向汝上师主尊来祈愿。

心与上师相融一瞬间,

便胜数百年修静虑定,

或修百次圆满次第法:

向汝上师主尊来祈愿。

生起圆满二次第,

精髓在于虔诚心,

所有念诵的精髓,

则向上师来祈愿,

一切修法之精髓,

乃与上师心合一:

向汝上师主尊来祈愿。

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上师是三根本的总集——索达吉堪布《大圆满前行引导文广释》

上师身为上师:一切诸佛在引导众生时,化为人的形象进行饶益,这就是上师的身体。

上师语为本尊:上师口里说出的语言,如果依教奉行,就能获得成就。这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。

上师意为空行:凡是证悟大悲、空性的圣者佛母,均称之为空行。如云:“空性的虚空中,大悲的妙力任运行持。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中,故上师的密意就是空行。

通常来讲,上师是加持的来源,本尊是悉地或成就的来源,空行是事业的来源,三根本要分开修。但究竟而言,上师就是三根本的总集。

有些大德认为本尊和上师不是一体,见到本尊时,选择向其顶礼,而没有向上师求悉地,最后本尊坛城全部融入上师,以这种缘起,他这一生没有获得金刚持果位,解脱成就因此而拖延,这种现象在印度高僧的传记中也比较多。所以,从某一个角度讲,上师应该胜过本尊。无垢光尊者在《虚幻休息》中也说:“修上师瑜伽的时候,上师的面相不能改变。为什么呢?因为续部中并没有说依靠本尊能即生成就,而全部说是依靠上师迅速成就。”

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