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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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为什么好人受苦,坏人享福(3)  

2009-12-16 15:33:07|  分类: 遣疑问答1.2 |  标签: |举报 |字号 订阅

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有些人因为对于业果的体相分类不了解,造业时却认为自己没有造业,故而有此疑问。

业果非常甚深隐秘

以下内容引用自大恩上师索达吉堪布仁波切《藏传净土法》41、42课

下面继续讲应当积累福德之理。

我们不管是想遣除痛苦违缘,还是想获得幸福安乐,都必须从根本上下手,也就是说,必须精进积资净障,方能离祸得福。可是许多人却不懂这个道理,因而往往无法实现心中的所愿。

首先,从远离痛苦违缘方面来说,必须从积资净障下手。我们可以看到,在当今时代,许多人为了暂时的消灾免难,而作厌胜、降伏、驱魔、火施等各种佛事,可是因为这些人往昔没有积累福德,唯一造恶业,以此感召了讨债的损耗鬼等恶魔跟随自己,这种业果以厌胜、焚烧等怎么能遣除呢?尤其是往昔与众生结下恶缘,欠了众生的命债,这些恶业一旦成熟时,必须以自己亲身感受痛苦来偿还,作再多的厌胜、焚烧等佛事也不一定见效。人们经常说“业河难挡”,佛经中也说:“业力犹如河主流,瞬间岂能挡业瀑?”确实是这样的,业力成熟时,就像大河的主流一样,它的力量非常强大,企图以暂时的方法阻挡果报的成熟是很困难的。

这个教证也可以有其他的解释方法:我小的时候,我家有一个叫班玛丹增的亲戚,他以前是个出家人,后来还俗了,生了很多孩子,其实这个人在行持善法方面是很不错的,他写得一手好字,会在石头上刻精美的观音心咒,也会背许多《大圆满前行引导文》中的教证。我曾经问他:“你以前不是出家人吗,后来怎么娶妻生子呢?”他用无奈的语气说:“唉!业力犹如河主流,瞬间岂能挡业瀑?业力现前时是很难抗拒的,我也觉得非常惭愧,但后悔也没有办法,现在只有好好忏悔了。”

人们遇到的违缘是各种因缘导致的。如果是偶尔的因缘,像四大不调或者鬼神不高兴而罹患疾病,这些可以通过作佛事遣除;如果是往昔的罪业成熟,这些违缘即使作佛事也很难遣除。大家要明白这些道理,否则可能会产生疑惑:我作了那么多佛事,为什么还要感受痛苦?在实际生活中,以善恶因缘导致苦乐果报的情况是非常复杂的,凡夫人很难真正理解这些道理。

《影尘回忆录》里有一个这方面的公案:解放前,上海有一个姓程的人,他出身官宦人家,家中很富裕。程某去世后,他的太太念夫心切,整天哭得死去活来,很想与亡夫再见一面。当时上海有一个法国人会“鬼学”,能把新死的鬼魂招来与家人谈话,一次要一千块钱。程太太家道富裕,花一千块钱算不了什么,于是就请这个法国人到家里作法。到了晚上,法国人在客厅里设坛,把电灯一熄就开始掐诀念咒,过了大概一个小时,法国人说:“咳!这个人很难找,我在阴间找了半天也没找到,后来才发现他在地狱里,无论怎么叫也不出来。”程太太听到这话,不由怒从心起,大骂道:“你这个洋鬼子真会骗人!我丈夫一辈子乐善好施,盖庙修桥,不升天都够冤枉了,怎么会下地狱呢?你这不是故意污辱我们吗?”那个法国人因为没有证据,所以也没法辩驳。程太太气不过,一直叨咕个不停。

后来法国人实在忍不住了,他提了一个建议:“你要是不信的话,如果另有新死的人,我可以给你找来,让他作个证明。”正好程太太的大儿子也死了不久,于是大媳妇把丈夫的生辰八字和死亡日期报给法国人,让他重新登坛作法。不一会儿大儿子的鬼魂就来了,大媳妇问:“你是某人吗?”“是!一点不错。”“你在阴间怎么样?”“因为我刚死不久,还在疏散鬼之类,未受拘禁,过几天一点名,恐怕就要受拘禁了。唉!我在世间的时候,整天吃喝嫖赌,很对不起你。现在走到这步田地也没办法,希望你们能做功德超度我。在我的衣服里有一张支票,你可以到银行取出来。家里的事你多费心了,要好好照管孩子。”家人听说后,在那件衣服里一找,果然有一张支票。接着家人又把他的小孩抱来,让他们父子对话。

之后大媳妇又问:“最初请咱们父亲,为何他不来?”鬼说:“听说他已经到地狱去了。”程太太一听,有点沉不住气了,插嘴说:“你父亲一辈子做善事,修建佛寺,舍茶舍药,广作布施,印送经典,他有什么罪孽,还要下地狱!”鬼说:“父亲原先在北京做官,有一年山西闹饥荒,皇上派他到山西办赈济。国家发了六十万两银子的赈济款,结果父亲把这些银子全部私吞了,因此饿死了成千上万的人。后来朝廷派专使调查这件事,他又花了几万两银子贿赂,把这件事情掩饰过去了。因为他的罪孽太大,到了阴间没几天就转到地狱里面去了。”

从这个公案可以看出,在特定的因缘下,活人与中阴众生进行对话是完全可能的。藏传佛教中有许多漫游中阴的故事,许多还魂师的中阴游记被记录成文字。有些人也许不相信这些事,但这并不是民间传说,而是千真万确的事实。现在东西方不少人都有濒死经验,如果多看看这方面的文章,就会相信这些道理。在这个公案中,程某虽然做了许多善事,死后却堕入地狱,如果不是儿子的鬼魂道出原委,可能谁都不相信,甚至会产生疑惑:难道做善事没有用吗?所以感受苦乐的因缘是非常复杂的。

此外,从获得幸福安乐方面来说,也要从积资净障下手。有些人说是要增长福禄,可是连十盏酥油灯、十个神馐的供品也没有,只是对着一个空空的坛城呼天招龙。如果不需积累资粮,仅仅以此便可增福的话,那唯一利他的诸佛菩萨早就使一切众生都具有福运了,但事实并非如此。所以,今后大家要拿出实际行动,根据自己的条件尽量作供养,即使自己有少许糖果,也应该先供佛再享用。道友们在供护法神时,最好也要有丰盛的供品,否则护法神也不一定帮忙。

如果自己不积累福报,诸佛菩萨和护法神对这样的人也帮不上忙。为了说明这个问题,下面我们讲一个公案。以前藏地有一个住山的修行人,由于生活十分困难,便开始观修单坚护法神。后来这个人真的修成了,他和单坚护法神能像人与人一样对话,可是他却没有获得任何悉地。单坚护法神对他说:“因为你以前没有任何布施的福报,所以我实在无法给予你悉地。”一天,在众多乞丐的行列中,这位修行人得到了一碗稀粥。回来以后单坚护法神问:“今天我给你悉地了,你知道吗?”那个人说:“我仅仅得到了一碗稀粥,而且不只是我,所有的乞丐都得到了,不知道您赐的悉地是什么?”单坚护法神说:“你的碗里有一大块油脂,这就是我赐的悉地。”

现在有些上师说:“吃肉是可以的,因为单坚护法神也赐予油脂的悉地。”也许这些上师是在开玩笑,但不管怎么样,我们不能食用众生的血肉。任何人都不能以一些相似的理由来推广食肉,因为这会威胁到无数众生的生命。现在有些人之所以对藏传佛教有成见,很大程度上也是因为食用血肉的行为导致的。希望大家要关心众生的生命,也要关心藏传佛教的形象。佛教的形象非常重要,是树立佛教的良好形象还是破坏佛教的形象,这个问题的主动权就掌握在我们自己的手中。如果所有的佛教徒齐心协力,共同提倡素食,这个问题是很好解决的。以前由于藏地不产蔬菜,而且与汉地的交通很不方便,所以吃素比较困难,现在由于农业技术有了很大发展,而且藏地和汉地的交通也非常方便,现在在藏地也很容易吃到蔬菜,可以说藏地吃素的因缘非常成熟了,因此希望藏地的修行人今后要尽量吃素。

话又说回来,刚才那个修行人虽然面见了单坚护法神,但是因为往昔没有布施的福报,所以即便是威力无比的单坚护法神,也只能给予一块油脂的悉地,此外对他也爱莫能助。由此可见积累福德的重要性。其实,关于积累福德的道理我们已经多次强调了,许多人也不止一次听了,可是真正能付诸实际行动的人却不多。去年我们宣讲了《供灯之功德》,有些道友请扪心自问:这一年以来,自己到底供了几盏灯?现在灯器和色拉油那么便宜,条件再差的人也不可能供不起十盏灯,但是有些没信心的法油子就是不去做。有些人甚至以“意幻供养”为自己开脱,其实,如果自己明明有真实供养的条件,却因为懒惰或者吝啬而不供养,这也是不合理的。

以上我们从远离痛苦违缘和获得幸福安乐两方面分析了积资净障的重要性。

在这个世界上,所有的人都想远离痛苦、拥有安乐,但在现实中却有两种人:一种是以苦得乐,一种是以乐得苦。

以苦得乐是这样的:有些人虽然精勤上供下施、清净罪障、广行善法,但以善业力而使往昔的恶业提前成熟,今生遭受病痛恶缘等微小的痛苦,来世会得到永久的安乐。我们在精进修行的过程中,有可能会感受一些痛苦,但这个痛苦是有期限的,假使我们没有修行,将会在轮回中一直感受痛苦。寂天菩萨曾说:“吾今修菩提,此苦有限期,如为除腹疾,暂受疗割苦。”就像有些病人服药后上吐下泻,暂时会觉得更加痛苦,这时不能认为医生开的药有问题,其实这是病情好转的表现,只要坚持一会儿就好了;同样的道理,在行持善法的过程中可能会违缘重重,但这也是消除业障的表现,只要自己坚持下去,最终一定会有苦尽甘来的时候,不能因为暂时的痛苦而退道心、生邪见。

《十住毗婆沙论》云:“有大福德者,虽有罪恶事,不令堕地狱,现身而轻受。”意思是说,有些人虽然曾经造过恶事,但是因为精进行持善法而积累了大福德,所以他们并不会堕入地狱,通过即生感受微小的痛苦而消尽堕入地狱的业。有些人在家的时候身体很好,出家以后却经常生病,每天要吃很多药,也许这就是在消除堕入地狱的业。我生病打针时经常想:虽然打针很疼,但很可能以今生感受针刺的痛苦,而避免了来世在地狱中感受刀砍斧斫的痛苦。我认为修行人在面对痛苦时,应该这样如理作意。

此外,以乐得苦是这样的:有些人以非法经商、狩猎杀生等造恶业的途径获得财食,虽然在现世中似乎很幸福,但必将乐极生悲,不可能始终享乐。换句话说,非法之人现在享受微少的安乐,未来将永远感受无边的痛苦。就像有些腐败分子,暂时似乎享受得非常不错,可是他们的前途决定是黑暗的。

以上比较了以苦得乐和以乐得苦两种人,我们看一则这方面的公案。《杂譬喻经》中记载:以前有两兄弟,虽然是亲兄弟,但他们的志向完全不同——哥哥喜欢修道,对佛法非常有信心,而弟弟喜欢经营世间家业,悭吝嫉妒、不信佛法。由于他们的见解水火不容,实在无法共同生活下去,于是哥哥出家成了沙门,而弟弟在家经营家业。哥哥昼夜精进坐禅思维,后来成就了阿罗汉果。哥哥获得成就后,以好心劝化弟弟奉行佛法,弟弟不但不听从,反而气愤地诋毁哥哥。见到弟弟如此刚强难化,哥哥便离去了。

弟弟一直贪执家业,整日忙忙碌碌,不曾为正法用过心,结果死后转生为一头肥壮的大牛,被商人买去运货。有一次,这头牛驮着许多货物爬一个山坡,由于货物非常沉重,它实在无力走动,疲乏地伏在地上喘气,商人用鞭子狠狠地抽打它。恰好此时哥哥在空中飞行,远远看见弟弟在受苦,便对它说:“过去你居住在田宅中,现在你在何处?是在畜生道中做牛。”哥哥以神通让牛知道宿命,那时牛才后悔地流下泪,哥哥知道它心中非常哀伤,就对商人讲了这头牛的来历,商人就将这头牛放生了。

在这个公案中,以前是亲兄弟,后来却走上了完全不同的道路。其实,许多兄弟姊妹都是这样的,小时候过着同样的生活,在同一屋檐下嬉戏,在同一父母关怀下成长,可是长大以后,他们的人生之路却截然不同:有的行持善法,走向光明;有的行持恶法,走向黑暗。

无论以苦得乐,还是以乐得苦,这都是无欺的因果。也就是说,犹如在田里播下种子后成熟一样,今生的苦乐都是往昔的宿业所感,往昔的无欺之因必定会成熟今生的无欺之果。这个道理说穿了也很简单,对此没有什么肯定或否定的,并不需要过多地进行破立。《法句经》中说:“行恶得恶,如种苦种……习善得善,亦如种甜。”意思是,造恶业会感受痛苦,就像种下苦的种子会收获苦果一样;而造善业会感受快乐,就像种下甜的种子会收获甜果一样。这是无欺的缘起规律,我们没有任何理由否认。而且纵使经历许多大劫,往昔所造的业也不会失坏,一旦因缘聚合时必定会感受果报,如《宝积经》云:“假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”

《华严经》中说:“一切诸报,皆从业起……一切诸果,皆从因起……一切诸业,皆从习起。”意思是,一切报应都是从业而来的,一切果都是从因而来的,一切业都是由往昔的串习和习气而来的。所以,是快乐还是痛苦,完全取决于自己造的业是善还是恶,而这个业就体现在平时的言行举止上。如果严格按佛法来约束自己,言行举止非常如法,则善业会不断增长;如果平时没有任何约束,言行举止不如法,那么恶业会不断增长。最后离开人间时,自己必定会随一生所造的业前往后世。

大家要认真思维这些佛经中的金刚句,一定要对这些道理产生定解,只有相续中真正体会到因果不虚时,才称得上是一个名副其实的佛教徒。如果不相信因果,肯定会肆无忌惮地造恶业;而诚信因果者,即使给钱也不会造恶业。因此大力推广佛教的教育,培养佛教徒的因果观念非常重要。

我始终认为:如果缺乏佛教的教育,佛教徒和寺院就只是形象而已,实际上起不到任何作用。现在有些出家人的名气虽然很大,可是连最基本的因果道理都不懂,更谈不上行持佛法、弘扬佛法。有些寺院的建筑非常华丽,但里面没有任何佛教的教育,本来寺院是弘扬佛法的基地,如果寺院里都没有佛教的教育,哪里还会有佛教的教育呢?如果没有佛教的教育,又怎么谈得上有佛法存在呢?佛法分为教法和证法,通过实修教法才能现前证法,如果连佛教的教育都没有,也就是说连教法都没有,那所谓的证法又从何而来呢?讲得严重一点,这种局面如果继续延续下去,佛法很可能毁在我们这一代人手中。我这样直言不讳地说,可能有些人不高兴,但不高兴也无所谓,我也并不是为了压低别人、抬高自己而这样说的。

无论如何,众生所造的业是不会失坏的,以后必定会成熟果报。如果没有三世因果的观念,在世时不造善业,肆意行恶,在浑浑噩噩中虚度人生,也许死后苦果现前时才会醒悟,但那时后悔也来不及了。《涅槃经》中说:“三世因果,循环不失,此生空过,后悔无追。”世间也有这样的例子,有些人平时不听他人的劝诫,任意胡作非为,等到锒铛入狱或被判处死刑时,才知道自己从前犯了大错,但那时后悔也没用了。因此,在短暂的人生中,一定要以断恶行善来度过,这才是最有意义的。今生只是短暂的一瞬间,好似梦境一样无有实义,痛苦也好、安乐也好,怎么过都可以;而后世却是无边无际的,若苦则永远苦,若乐则永远乐。如果在短暂的人生里精进积资净障,除了往昔造的弥天大罪的果报成熟以外,其他人死后必定会感受快乐,并以积资净障力立即往生极乐世界,以后生生世世会永享安乐。因此想到后世的长久安乐,现在大家一定要精勤积累资粮。

从积、作角度业分为四种

许多人由于不懂因果,在无明愚痴的推动下,考虑问题、说话做事都是颠倒的,导致自他造了许多杀业。所以每个人一定要学好因果法,这是非常重要的。

按照《俱舍论》的观点,从作、积的角度,可以将业分为四种:作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积未作业。杀生也有这四种情况。下面我们次第分析。

一、作已积集罪。这是指亲自动手故意杀生。这种情况比较简单,大家都应该清楚。

二、积而未作罪。即策划、协商、唆使别人杀生以及随喜他人杀生。与前面的作已积集罪相比,这种情况非常不值得——明明自己没有去杀,结果相续中却积累了杀业,犯下了与亲自杀生同等的罪过。

我们应当避免策划、协商、唆使他人杀生。因为如果自己和他人共同协商以后,其中一个人去杀生,其他人虽然没有亲自去杀,但所有的人都将犯杀罪。如《俱舍论》云:“军兵等为同一事,一切人均如作者。”意思是,若军兵等为同一件事策划并实行,则所有的人都会获得如同作者一样的业。具体而言,一支军队的所有人为了同一个目标作战,如果其中一个人杀了人,就像这个作者一样,其他的人都会获得同样的杀业,因为他们共同发心为一个目标的缘故。

比如一千个人协商后杀一头牦牛,虽然真正动手的只是一两个人,但是因为这一千个人的目标是一个,所以每个人都会造下杀一头牦牛的罪业。又比如有一亿人共同参战,在战争中共杀死了五千万敌人,本来一个人不可能杀死五千万人,但因为这一亿人共同发心作战,所以每个人都会得到杀五千万人的罪业,这个罪业是非常可怕的。如果许多人共同造一个善业,则所有的人都会获得这件善业的功德。如果一千个人集合起来,共同商议之后派一个人去放生,虽然只放了一头牛,但每个人最终都得到了放一头牛的功德。现在我们每天上课都要念《普贤行愿品》,如果有一千个人上课,那每人念一遍《普贤行愿品》,最后每个人都会得到念一千遍《普贤行愿品》的功德,这个功德是非常大的。以前法王如意宝再三讲过:“现在我实在舍不得中断每天的传法,因为这么多僧人每天共同念一遍《普贤行愿品》的功德太大了。”

总而言之,只要众人发心共同造业,最终每个人都会得到全部的业,这就是无欺的因果规律,所有的佛经、论典和传承上师都是这样讲的。我经常这样想,造罪业时人越少越好,造善业时人越多越好。因此,只要自己的身体、时间等条件允许,我们要尽量参加大众共修善法,如果实在不能参加,也要尽量随喜、赞叹,或者劝别人参加。现在学院的道友每天在法师的带领下共修善法,外面菩提学会的居士们也要尽量参加共修,这样即使上一堂课,每个人都会得到共同念诵、讲闻、回向的功德。

在大众行持善法时,如果我们能参与,即使自己没有做什么事,这也有很大的功德。有个人曾对我说:“这次放生我没交钱,我去了也是放这么多生命,我不去还是放这么多生命,所以我干脆不去参加这次的放生了。”我说:“参不参加完全是不同的。假设今天要放三千块钱的鱼,也许不管你去不去,放生的数量并没有变化,但如果你去参加放生,就可以得到放三千块钱生命的功德,如果你不去参加,就得不到这个功德。”

我们也应避免随喜杀生,否则也会在不知不觉中积下杀生的罪过。比如,张三有一个怨敌,后来这个怨敌被别人杀死了,本来张三没有任何罪过,但如果张三对此非常开心,他就会积下杀人的罪过,这就太不值得了。2001年9月11日,美国发生了恐怖袭击事件,中国内地有一群年轻人特别高兴,当天他们特意聚餐以示庆贺。其实这些人的行为特别可怜,我记得在9·11事件中,有三千多人遇难,这本来是恐怖分子杀的,但因为这些年轻人对此随喜、赞叹,结果他们每个人都获得了杀害三千多人的罪过,想想这个罪业有多可怕。

这些道理非常深奥,希望道友们认真思考。现在很多人对世间法非常精通,可是由于缺乏佛教的教育,对出世间的佛法一窍不通,尤其是对业因果的道理搞不明白,导致在生活和修行中经常出现各种问题。

三、作已不积罪。即本来无有杀生之心,但无意中误杀众生。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:有些外道认为只要脚下踩死生灵就有罪业。而佛教认为,如果没有杀生之心,无意中踩死生灵没有罪业。当然,这并不是没有任何过失,还是有一些微小的过失,正因为这个缘故,佛陀在戒律中要求比丘在夏天必须安居,不能随便出游。

《正法念处经》中说,有五种因缘,虽然杀死了众生,但是没有杀生的罪业:一、在走路时,无意当中踩死一些蠕虫、蚂蚁等;二、无意当中扔石头、铁器等,结果砸死了其他众生;三、医生在治病的过程中,为了利益病人给病人开药,病人因为这个药而断命;四、父母出于好心,在教育孩子的过程中,不小心打到孩子的要害之处,结果孩子因此而断命;五、自己没有杀虫的心,但在生火的时候,有些虫飞到火中而死去。在这五种情况下,因为自己没有杀生的心,所以虽然断了众生的命,但是不会得杀罪。

虽说在无有杀心的情况下不得杀罪,但从有些佛教的公案来看,即使无心杀生也有罪报。佛经中有这样一则公案:以前有一个守卫,他每天晚上都要在野外巡逻。有一天晚上,他一边巡逻,一边挥舞宝剑随意砍路边的茅草。当天恰好有一个商人路过这里,因为他身上带了许多钱财,不愿意被别人发现,便藏在路边的草丛里。守卫在砍茅草时,无意中用宝剑刺入商人的喉咙,商人当场气绝身亡。发现自己杀人后,守卫起初非常害怕,后来他发现商人身上有许多金银财宝,心中又非常欢喜,便悄悄地将商人的尸体掩埋了,把钱财据为己有。从此以后,这个守卫过上了富裕的生活,后来他娶了妻子,又生了一个女儿。

这个人有每天睡午觉的习惯,有一天他在睡午觉时做了一个梦,见到自己杀的商人来了,并要走进自己的家门,他拼命阻挡,不让商人进门,于是商人就进了邻居家。从梦中醒过来后,他心中非常不安,就到邻居家去看,发现邻居家刚生下一个男孩,他心里清楚:自己以前杀的商人来投胎了。从此他经常把自己的钱财分给邻居,还像对待亲儿子一样对待邻居的孩子。有一天他在睡午觉时,因为天气非常炎热,邻居家的男孩为他扇扇子,他身上出了许多汗,男孩便拿了一把刀给他刮汗,正刮到喉咙时,这个人醒过来了,他的身体一动,刀尖就刺入了喉咙。在临死之前,他对家人说了事情的前因后果,并叮嘱家人不要为他报仇,还把自己的财产都送给了那个男孩。

这个守卫本来没有杀心,在无意当中杀了人,却要以生命来偿债,而且感受果报的方式也非常奇特——以前自己无意中用剑刺入别人的喉咙,以后别人也无意中用刀刺入自己的喉咙。所以因果报应实在是非常微妙。

其实,许多人感受果报的方式都和从前造业的方式相同。2009年6月5日,成都市一辆公交车燃烧,车上有二十七个人被活活烧死。我认为这些人以这种方式死去,也许就和他们以前的杀业有关,因为现在很多人没有一点悲心,为了满足口腹之欲,或者把鱼虾放在锅里活煮,或者把动物架在火上活活烤熟……很有可能是这些恶业现前了,所以这些人以这样的方式死去。在去年的汶川大地震中,许多人在巨大的恐惧中惨死,这也许就是令众生感受巨大恐惧而死的果报。如果经常看这方面的资料,相信会对因果不虚的道理生起信心。

四、未积未作。如在梦中杀生。这种情况也没有大的罪过。

以上我们介绍了杀业的四种情况。最后再次向大家强调:即使自己没有亲自动手杀生,但如果最初是一手策划者、中间是主要协商者、最后是唆使杀生者,无论口中言说,还是以眼神、手势等暗示杀生,自己都会同样犯杀罪。不少人就是这样积下杀业的,比如有些军队的首领,他们没有其他的事情,成天就是想如何杀害敌人;世间某些部门专门杀害众生,这些部门领导的工作唯一就是策划、协商、组织杀生。这些人的语言和行为都在积累杀业,虽然他们没有亲自动手杀生,但从得到的罪业来看,与亲自动手杀生没有什么区别。因此大家要特别注意,不要以这种方式积累杀业!

如果真正观察起来,和上面讲的军事首领、杀生部门的领导一样,许多人从事的工作都与杀生有关。我遇到过许多人,像妇产科的医生(堕胎其实就是杀人)、畜牧局的员工、办饲养场的人等,这些人在工作中,或者直接杀生,或者间接杀生,造了许多罪业,实在是很可怜。杀生的果报非常可怕,莲池大师曾说:生前杀生之人,一旦无常到来,就会立即堕入地狱,在地狱中感受镬汤、炉炭、刀山、剑树等种种痛苦,等到地狱的罪苦受完后,还要投生为畜生,以偿还从前杀生的命债,还完了命债再转生为人,那时也是多病而且短命。想想这些可怕的果报,我觉得这些人能改行就尽量改行,如果实在不能改行,一定要好好忏悔,否则不知道以后会感受多少大劫的痛苦!

今天我们讲了许多杀业的道理,这些道理非常重要,大家一定要通达。从表面上看,这些道理似乎很简单,没有中观和般若那样复杂,看一遍、听一遍就基本上知道是怎么回事,但是真正在行持的时候,绝对没有想象的那么简单。因果取舍是非常复杂的问题,不要说一般的凡夫,甚至连圣者都不一定完全通达。法王如意宝在世时,凡是遇到因果取舍的问题,老人家显现上都非常谨慎,一定要让僧众抉择,从来不自己直接作决定。但现在有些佛教徒把因果想得过于简单,在行持善法的过程中,稍微遇到一点挫折和不幸,就怨天尤人:为什么我做了那么多善事,现在还要感受这种果报?这就是不懂因果的表现。

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