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回向众生

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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如何理解胜义谛和世俗谛非一非异的关系?  

2009-12-28 17:19:44|  分类: 遣疑问答3 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=14501.msg78809#msg78809

问:在《般若摄颂》中有“壬一、宣说离一体异体:色非智慧色无智,识想受行皆非智,此等中亦无有智,此同虚空无异体。”请问该如何理解这一句话?

智慧波罗蜜多与万法如果不是一体和异体的关系,那么到底是什么关系呢?恳请辅导员和诸位师兄解答!感谢!

 

辅导员法师开示:

 非一非异的关系。

《般若摄颂浅释》云:“要理解般若波罗蜜多与五蕴非一非异的存在方式……”

观察两个法之间是一体还是他体,是为了遮破此二法的实有自性,因为如果此二法实有,则或是实有一体或是实有他体的关系,既然这二者的关系非一非异,则此二者皆非实有

“总的来说,一个法的存在,必然是以一或异的形式出现。如果此法系实有,它就一定是实有的一体或异体,但这两种可能性都不存在时,它就不是实有,瓶等非实有就是通过这个方法成立的。《掌中解脱》”

以上文字阐释了这样一个观念:瓶子为代表的色法,如果实有,只能以一体或他体两种方式存在

先分析瓶子是否一体?瓶子作为一个整体,是依靠瓶口,瓶腹、瓶底等多种支分聚合而假立,依仗他缘故,所以不是自性有,瓶子的“单一体”只是假立的一体,非实有的一体。

瓶子能否以实有的他体成立?所谓他,比如张三和李四两人,观待于李四,张三是他,观待张三,李四是他。瓶子观待于柱子,是他;柱子观待于瓶子,是他,瓶子不可能对自己安立他。既然他体唯依观待而假立,而且所观待的法根本不存在,此他体非实有,仅是假立。

所以“瓶子之上的一异两者也只是分别安立而非自体有。《掌中解脱》”

 

《般若摄颂浅释》云:“《解深密经》之所以说,胜义谛和世俗谛一体异体各有四种过失,其原因也在这里。

色受想行识是世俗谛,智慧般若蜜多是胜义谛,为什么说这二者非一非异?如果胜义谛中他体,世俗谛中一体,则各有四种过失:

若承许二谛在胜义中异体有四种过失:

一、胜义谛应成非世俗谛之本性。所有有法为世俗谛,诸法之法性是胜义谛,若许二者异体,则胜义谛应成为不是世俗谛之本性,犹如瓶子与柱子互为异体,一者非为另一者之本性一样。

二、应成证悟胜义谛也不能获得涅槃。本来证悟胜义谛应获得涅槃,但若许二谛异体,除胜义谛之外,还有一个单独的世俗谛,则世俗谛中诸法尚存在,不能获得涅槃。

三、应成虽证胜义谛,但还不能断除贪等烦恼。一个众生相续中不能同时产生轮回过患与涅槃功德,若二谛异体,则其相续中证悟胜义谛产生涅槃功德时,不能遣除其相续中异体之烦恼业障,应同时具有贪等烦恼过患,故其应同时既为圣者又为凡夫,此则不应理,犹如太阳光照大地时,尚不能遣除大地之黑暗一般。

四、胜义谛应不成世俗谛之空性,则胜义谛应不成为胜义谛。世俗谛之空性为胜义谛,若二谛异体,则胜义谛应非成世俗谛之空性,如是则胜义谛也不成为胜义谛。

若承许二谛在世俗中一体也有四种过失:

一、胜义中诸法无有分类故,世俗谛中诸法也应无分类,若二谛一体,则在世俗中,瓶柱乃至上师弟子等也应为一体而无有差别,此不应理。

二、在世俗中,凡夫众生依世俗谛诸法,产生贪等烦恼,因二谛一体,应成有依胜义谛也产生烦恼的过失。

三、世俗谛是身语意之行境,若二谛一体,则胜义谛应成身语意之行境。

四、如同世俗谛不必修持垂手可得,若二谛一体,则胜义谛应不修持也自然可得,则众生皆已涅槃成佛矣!

 

那么实相与现相或胜义谛与世俗谛是什么关系呢?

《新月释》云:

实相是现相的本性:众生以无明将实相错执为现相,而诸佛菩萨则认识了现相本性的实相,二谛也是如此的关系。

在实相胜义中,一切不承认故,不承许二者是一体或是异体。另外,从实相胜义上讲,二谛本无体性,故无法安立一体异体。犹如正常眼根下的白色海螺与有病眼根下的黄色海螺,说是异体吧,见到一者时,见不到另一者。说是一体吧,见到一者时,并非是见到了另一者。所以二者既非一体也非异体。二者既非完全无有任何差别之一体,也非犹如瓶柱之异体。

诸佛所现证胜义谛之大空性或实相之如来藏大光明,凡夫以无明将其错执为世俗谛之法或现相之不清净法。二者之关系犹如大海与波浪一样,除海外无波浪,除波浪外无单独的大海。又如黄白海螺之比喻。若深思此比喻,则会对二谛非一非异之关系产生很深的领会。

这里可以分两个角度:

1、按照现空二谛言:胜义中,无论是五蕴还是智慧都不成立,更何况二者之间一体他体的关系?但以上推理是从二者一体他体的关系不成立来遮破五蕴和智慧的自性的。这里,智慧本体不成立是以胜义量建立的,即五大胜义理论中的离一多因来成立的。

 而在名言中,无论是五蕴,还是智慧都可以假名安立。本论即是从第二转法的观点安立。

2、按照实现现相二谛:

智慧并非在名言中假立,而是在胜义谛中成立,以净见量成立,此时,不妨碍以胜义量遮破它的本体,而成立它的离戏大空的本性。

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