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顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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关于我

顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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对上师生邪见怎么办?  

2009-12-05 18:37:22|  分类: 密法上师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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小甘露丸——邪见病的特效药

索达吉堪布  著

 

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇士!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!

在难逢难遇的密法花园里,五颜六色的鲜花争奇斗艳、绚丽缤纷,不时散发出扑鼻的芳香,沁人心脾。来自四面八方的王子(修学密法者)游览其间,尽情地欣赏、享受着这不可多得的佳园美景。蓦然间,许多王子染上了一种严重的邪见病,一时变得懵懵懂懂,处于迷迷糊糊的状态中。

刚刚走出校门不久,作为实习医生的我见到此情此景,恻隐之心不禁油然而生,于是我到传承名医(上师)的妙药宝库中细心择选,从中取出一些珍贵名药,并且结合临床经验,精心配制,作成小小的药丸,献给了前来我处就医的王子们,结果他们都痊愈了。我自己染上此病时也曾服用过亲手配制的这一药丸,感到疗效极佳。

如今,我又耳闻目睹许许多多染上此病的人,被折磨得痛苦不堪,不禁又想到我的小小甘露丸。今天,我将此妙药无私地拱手奉献给感染这种邪见病的患者,它具有预防、治疗的双重作用,无有任何副作用。只要您肯认真服用,定会达到药到病除的功效;健康人如若服用,则不会再感染此病。

对于修学密法的人来说,最大的障碍莫过于对自己的金刚上师产生邪见。要想获得密宗成就,唯一依靠上师。如果对其生起邪见,不用说是成就,就连善趣也无法趋入,只有堕入金刚地狱感受难以堪忍的痛苦。

病因:由于时值浊世,人们内心的烦恼十分炽盛,要想彻底根除这些粗重的惑疾,普通的药物根本无济于事,而无上密法可谓是最有效的灵丹妙药。作为修行人,大多数都明白“道高一尺,魔高一丈”的道理。在如今密法鼎盛的时代,魔众也更加猖獗,它们费尽心机、绞尽脑汁,利用种种手段千方百计地制造违缘,使修学密法的弟子对上师失去信心,产生邪见。无垢光尊者在《上师心滴》中说:“如理精进修持密法即生便可成佛,因此,尔时魔王波旬极不高兴,想方设法使弟子与上师之间产生隔阂毁坏誓言。”《现观庄严论》中也说:四十六种魔中许多也是在上师与弟子之间制造违缘,使之产生不和。又因末法时期的众生福报浅薄,极易被魔所转,从而产生邪见。莲师曾授记道:“浊世众生福报浅,魔转邪见傲慢重,吾今亲临亦难信。”以致于当今学密法者中患有这一邪见病的人日益增多。

身为治病救人的医生,不单单要知道每一种病的病因,而且必须明晓何人容易罹患此病,正确诊断,合理治疗……

易感人群:一般而言,具有精进、无有智慧、无有主见、随波逐流以及信心不稳固、人格不稳重、分别念重的人,最容易染上此种邪见病,佛经中说:具有精进心无有智慧之人极易被魔左右。

一旦不幸得上这种病,就会陷入痛苦的深渊中,茫茫然不知所措,到处投医,却丝毫不见效果,严重者甚至四处散布病原体,致使易感人群中的许多亲朋好友(金刚道友)也被传染上。因此,很多医生对此束手无策,都视为不可救药的传染性绝症。作为传染源的患者当然也就成了被孤立、隔离的对象了。

实际上,只要明确诊断,对症下药,合理治疗,使用我配制的这一秘方,这种病轻而易举便可根治。

诊断:要准确无误地诊断一种病,必须根据病史,临床症状等,虽然邪见病有不承认因果等数多种类,但此所针对的是修学密法者对金刚上师的邪见病。归纳而言,此邪见病主要有三种临床类型:1.上师示现不可思议的瑜伽行为时,生起邪见——无有智慧型;2.他人诽谤上师时信以为真,生起邪见——随波逐流型;3.以贪嗔之心认为上师心不平等,憎恶自己、慈爱他人,生起邪见——偏袒之心型。无垢光尊者说:“有时上师为了修炼通澈觉性妙力而示现种种不如法的行为,或者为观察弟子的信心而作颠倒行为,使弟子对此失去信心;有时因他人诽谤上师而对上师产生误解,心生邪见;有时无缘无故地认为上师以亲疏之心憎恨自己、慈爱他人,无有平等心等,并且因贪恋、嗔恨金刚道友而增益减损,心生忿怒。”

严重性:如果任其蔓延下去,不予以治疗,不服药,邪见病所导致的后果是不堪设想的。《极乐愿文注疏》中说:“具有邪见之人善根也将成为痛苦之因。”律藏中说:邪见毁坏戒体。龙树菩萨说:“若欲趋善趣,当修持正见,邪见者行善,其果亦难忍。”又如:“十不善中邪见重”。这些教证都一针见血地指出了邪见病的严重性及其所导致的后果。了知这一点后,有理智的人谁还会痴迷不悟呢?

治疗:每一种病的治疗方法有多种多样,可是,每一位患者共同的心愿是通过一种切实有效、简便易行的方法彻底去除病患,恢复健康。这种邪见病也不例外。尽管有念修金刚萨埵等多种方法医治,然而,这里想为您提供一种最为简单的窍诀方便法。用一句话概括,即忆念上师道友的功德,知道自己已着魔。通过此种疗法,这一邪见病便可完全治愈,不会留下任何后遗症。无垢光尊者说:“心生邪见时如果能够忆念上师金刚道友的功德,并认识到自己已着魔了,则可使誓言得以清净。”

原则:防微杜渐、以免后患。我们应当坚持预防为主、早期发现、及时治疗的原则,以免病入膏肓,无药可救。

总之,邪见病的病因、诊断、治疗等可以用一教证来概括,《水晶楼续》云:“咒师勤修密法时,诸魔转变其信解,试图毁坏彼誓言,是故应当了知已,于一刹那之间中,亦莫扰乱上师心,如是于诸金刚友,亦断粗语诽谤想。”

此外,也有与之类似的着魔病症,若不及时治疗,危险性极大。有些偏执于实修的人认为闻思不重要,应当专注实修,听到某人大肆渲染地说:某处实修如何如何殊胜。便心弛神往,急不可耐。对于上师的百般劝阻置若罔闻,有的甚至不辞而别离开上师,断然前往。

看到他们一筹莫展的样子,我立即拿出智慧的注射器,吸入理证的药液给他们注上:你对自己上师的金刚语不相信,为什么去轻信愚人的不经之谈呢?

这一针正中恶念的要害,他们顿时哑口无言,心中的病结一下解开了。

另外,有一部分人长了小小的肿块,他们的临床症状是:听闻中观等理论法门会成为修法的障碍。

于是,我拿出一把锋利的小手术刀:你对自己平常繁杂的分别念、睡眠等,不视为障碍,难道诸圣者的善说会成为障碍吗?一刀便切除了他们那邪念的肿块,使他们顿觉无比轻松。

这些虽算不上是邪见病,也可以说是一种偏见病吧。若不谨慎预防,及时治疗,必将不断恶化,成为邪见病。

以我所作的这一小甘露丸的善根,愿五湖四海所有畅览密法花园、患邪见病的王子们早日康复,继续自由自在地品享意传加持的妙香。

我之智慧宝库中,珍藏龙钦祖传药,

此类苦恼诸患者,速来我处定疗救。哈哈!

索达吉于公元2000年10月16日

 

以下内容引用自:http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=13984.msg75317#msg7531

辅导员A法师开示: 

对上师生起无伪的信心是非常困难的。为什么非常困难?

一、观察需要时间

大多数上师活佛来到汉地,只是暂时小住,无法久居,每年可能来一次两次,弟子也不可能在此期间天天和上师朝夕相处,没有条件观察上师。

二、弟子在观察之前接法
      出于上面所说的情况,大多数弟子担心自己错失灌顶的机会,不做观察,仅凭口耳相传的介绍匆忙灌顶,接传承,而后,见上师有些身语,心生分别,矛盾烦恼,轻者远离上师,重者口出诽谤。

三、观察需要智慧

比如善知识的底线是具有菩提心,我们不一定有机会观察到,也不一定有善妙的智慧观察到;善知识的法相中有证悟实相一条,见《前行》。但我们自己对实相的知识尚无,何况觉受和体验?

那是否,我们没有可能观察上师了呢?不是,我们可以通过上师的身语外相来观察上师。

加行道和见道以上的菩萨的不退转相可以推知菩萨的相续,来观察上师是否是加行道或见道以上的菩萨,详见《般若摄颂》。但大多数居士没有学习《般若摄颂》,也不重视闻思,这样,我们和瞎子没有什么两样,没有智慧的光明,除了听别人介绍,看一些介绍,自己什么判断能力都没有。

四、依止上师为了得法

我们依止上师的目的也很盲目,上师仁波切在《解义慧剑讲记》中说:“依止上师是为了得法”。得什么法呢?从藏传佛教的道次第可以了知,道次第就是学佛人成佛必经的闻思修行次序,可以归纳在三士道或者三主要道中,或者前行和正行中。无论是出离心、菩提心、无二慧都需要通过闻思修来到量;有人对加行中生起出离心和菩提心的共同不共加行不重视,只重视数量。没有出离心尚不是小乘法,没有菩提心尚未入大乘,而密宗入道的标志是生起“等净无二”的信解(见《新月释》)所以,没有闻思,如何入小乘、大乘和密乘的资粮道?即便没有系统次第闻思的机会,但欲修任何法,闻思修的次第是不变的,念一句佛号也是如此。我们也曾再再引用《中观庄严论释》说,对上师的不退转的信心是以教证理证抉择佛法的精髓,对佛法产生信解而后才能生起的。

由此,我们可了知,接什么法?接的是能生起出离心、菩提心、无二慧的法。

五、向谁接法?

藏土历代成就者辈出,佛菩萨化身无量,可是,因缘所致,现在,面对汉族弟子的藏地金刚上师中,能用汉语讲解五部大论,续部,翻译并传授显密教法的上师了了无几。如果是藏人,我们可以选择的地区、道场和上师也许很多,但对汉人言,到藏地,最好的选择是喇荣五明佛学院,因为这里有大堪布索达吉上师,益西上师每天用汉语不间断为汉人传法,还有汉人堪布堪姆每天不间断为汉僧传法。无论是何种年龄,何种意乐,都可以在针对不同根基的众生开设的课程中得到满足。

反之,在汉地学法的道友也是如是。限于语言等诸多因素,欲次第闻思修学藏传佛法的居士可以通过函授,学闻思B《入行论》、闻思A《般若妙瓶》、《般若摄颂》、《中观庄严论》、《中论》、闻思并实修《前行》和《净土》。

而能够如是次第用汉语传讲并已经开设这些课程的藏传佛教的上师基本没有。

六、如何接法?

学会规定了共修、完成传承,看法本等要求,前行有每日观修时间和磕大头数量等规定,净土有一万佛号一天的要求,这些要求都是为了保证闻思修行的数量和质量,保证即使是效率极为低下,道心不生的道友在几年过去之后,也能稍得利益。而精进、具有信心和智慧的道友,可以在几年后既完成大圆满前行的修行,又完成闻思A中观和因明的课程,相续中真正生起出离心、菩提心和无二慧的见解,进入密乘的正行,品尝不可思议的境界。

学会的道友不必做任何付出,只要按时完成学修要求。如果几年下来,对传法的上师不生信心,可以不接密法,向有信心的具德金刚上师接密法正行。

七、上师的目的

上师仁波切最近在深圳开示说:“我个人而言,虽然咱们这里很多人的因缘是各不相同的,但这些都不重要,最关键的是每个人的心里面得到利益、得到快乐!”

只有法能令我们获得利益,只有法能令我们得到快乐。上师的目的并不是收罗弟子,而是希望用法让汉族弟子获得利益和快乐,是否观想的是上师的形象或本体,是否向上师求密法正行,把上师当作根本上师不是上师所关心的,上师只是想向汉族弟子提供这样一个机会,令不同根基的众生得到不同程度的利益。而长期依止上师闻思修行的弟子必定获得利益。

绝非因为我等是上师索达吉堪布的弟子,而极力希望其他人也依止上师索达吉仁波切。这里,是描述汉族大多数有缘弟子现阶段面临的现实,是分析为什么对上师生起无伪的信心非常困难,如果这位上师不是如同法王如意宝那样的公认的大德。虽然很多来到汉地的上师是真正的大德,但因语言、环境、我等的恶分别念等种种原因,无伪的信心难以生起,依止学法的因缘不成熟。这也是为什么楼上几位道友再再强调还是依止索达吉堪布,益西堪布等几位大堪布,踏踏实实闻思修行。

对上师不会给汉人传授密法的论调的遣疑

一、 弘扬显密佛法是上师仁波切此生的事业

末学曾在《上师轶事》中写道(末学曾听过这段开示的录音):

曾经,一位具德上师给汉僧宣说过上师仁波切的一些功德,这位上师说:

“法王如意宝和上师仁波切的事业早在几百年前曾经被授记:法王的事业在藏地,上师仁波切的事业在汉地……

二、上师仁波切亲口在《闻思修行切勿偏堕》中承诺

将来如果因缘成熟,我们将针对圆满参加《大圆满前行引导文》的学习,按质按量完成加行任务,发誓严守密乘戒,获得相应灌顶,并对密乘具有极大信心的学员,依照次第,陆陆续续地传讲法王如意宝亲传的,具有不共近传加持的《文殊大圆满》,自莲花生大士传承至今的《六中阴修法》,无垢光尊者所著的《大圆满三大休息》、《三自解脱》、《七宝藏》的部分论典等宁玛派特有的窍诀性修法。

三、上师仁波切最近在上海开示说

"《入菩萨行论》和《大圆满前行》,是很简单的一个基础,还有更高、更精彩的一层。你们会受益无穷。每个人都可以得到这样的收获。"

四、如果上师仁波切不愿度化汉人,为什么要对汉人办“菩提学会”?

“索达吉堪布曾说过,宁愿度10个藏人也不愿度1个汉人”此话闻所未闻。相反,末学亲耳听到一个道友赞叹上师说:

“上师能摄受我们汉人,真是我们的福报!上师一定和汉地有缘!”

上师仁波切笑答:“这是我的业力。”

五、上师仁波切已经对菩提学会的学员穿插传授了一些密法的内容

上师现在传的《莲师七句祈祷文的功德》选自密法法本《深法宝箧》,刚翻译并将对学员发布的《莲师心咒之功德》,也出自密法论典。《日闭关窍诀》也属于密法的内容。已对外流通的《四法宝鬘论》、《窍诀宝藏论》等论典在学院传讲时,后面部分都需要经过大圆满灌顶后才能听受。

六、针对“慈城罗珠堪布说要让他给汉人传密法是不可能的”

上师所造的助念仪轨中的《中阴愿文》(莲师造),是慈城罗珠堪布翻译的,这不是密法是什么?如果不会给汉人传密法,为什么要翻成汉文?慈城罗珠堪布的《慧灯之光》五六中也包括了一些密法的内容。不是具德上师们不传,而是众生的根基尚未成熟,需要通过修持五加行清净相续,积累资粮,以便成为密法的合格法器。

七、“真正的密法”的传授对境

真正的密法的传授对境“是圆满参加《大圆满前行引导文》的学习,按质按量完成加行任务,发誓严守密乘戒,获得相应灌顶,并对密乘具有极大信心的学员。《闻思修行切勿偏堕》”

而心中毫无信解,未按照上师仁波切要求圆满加行,不观察即依止上师,犯下严重密乘戒,毫无信心,非密法法器者显然非上师信中所说的对境。

 

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