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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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以四种秘密和四种意趣的方式来理解了义与不了义  

2009-12-07 09:53:03|  分类: 遣疑问答3 |  标签: |举报 |字号 订阅

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略说

全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》:

了义是指诸法之法性真如、法界自性清净、心性光明的密意,也就是自性清净、无有迁变、超离生住灭如虚空般的本体,凡是宣说此本性的所有经论都包括在了义的范围内。

诸如生、灭、来、去、清净、不清净、蕴、界、处等次第形形色色如梦境般的显现,凡是有法的显现并可以言语思维衡量、假立而表达的一切法均称为不了义,宣说不了义的所有经论都包括在世俗谛中。比如,口中言说的同时心里也思维心性如虚空一般,其实这也是包括在世俗谛的范畴里。所谓的胜义谛之自性是指了义法,也就是真如本性。

所谓的意趣是指在演说佛法的过程中稍微含有夸张的成分在里面,也并非是为了引导众生的虚言妄说,而是具有特殊的某种必要而宣说的语言。

意趣共有四种,即平等意趣、别义意趣、别时意趣与补特伽罗意乐意趣。

秘密是指为令有些众生趋入正道,受持真义,而依靠对方所感兴趣的少数名称或能接受的条件宣说,方式虽然与之相同,却有言外之意。秘密也分四种:即令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。《经观庄严论》云:“令入之秘密,以及相秘密,对治之秘密,与转变秘密,声闻与本性,如是灭罪业,及说甚深性,四种秘密也。”

意趣和秘密的差别在哪里?

全知无垢光尊者在《心性休息》中说:二者的差别诚如具慧译师所说:“听者从说者的语言中未领会到说者所想的意义,而是理解到其他的含义,即是意趣;听者对说者所想的意义心领神会,即称为秘密。”《摄大乘论释》中云:“意趣仅仅是心中之观点,而不观待对方承认;秘密观待对方之承认。”我认为此二者并不相违,观待某种目的而说彼之所具条件,而不观待对方承认不承认,也属于意趣。对于他人所询问的意义并未和盘托出、圆满明示,仍然保留有意图,因此称为意趣。为利益他众,依靠方便稍许迎合他人的心理而宣说的含义称为秘密,因为依赖讲者口中宣说,对方也领会他所说的意义进而趋入,到后来听闻者对讲者的言外之意方完全理解,所讲的意义也并不是妄语。

广说

以下内容引用自:索达吉堪布仁波切《解义慧剑》讲记

悟入意义时,知了不了义,

不依不了义,而当依了义。

释迦牟尼佛所讲的八万四千法门当中,有各种各样的意义。在我们悟入意义、趋入意义的过程当中首先要知道哪些是了义哪些是不了义。因为在佛陀所讲的法当中确实有一部分是不了义的法,也有一部分是了义的法。首先我们通过闻思,在善知识面前学习大乘论典,之后就能知道哪些是了义法那些是不了义法。

在麦彭仁波切的有些论典当中讲过,根据大经大论的观点,有时候空性法叫做了义,显现法叫做不了义;从第三转法轮的角度来讲现相和实相统一的境界叫做了义法,现相和实相不统一的境界叫做不了义法。对于空性为了义、显现为不了义的观点,在佛经当中有非常多的记载,在《赞不可思议中观论》里说:“诸法之空性,也称为了义,若说生灭等,有情生命等,实属不了义。”有这么一个教言。所以我们应该知道,就像在《入中论》里面所讲的空性胜义谛,也就是远离四边八戏的这种境界全部是了义的,除此之外的显现上的一些生、灭、有情、生命等,这些所有的现相全部叫世俗谛,也叫做不了义。这样的教证在宗喀巴大师的《善解密意疏》当中也是非常多的。

所以我们首先应该了知了义和不了义,知道了义和不了义之后,我们不能依止不了义的法,而应该依止了义的法,因为不了义的法其实是佛陀为了调整或者引导某种根基的众生而宣说的。我们懂得了这个道理之后就不会觉得佛陀金刚语有前后矛盾或不合理的现象。

现在有些讲经说法的法师和很多修学的居士都不懂了义不了义的区别。他们在闻思的过程当中始终认为:佛陀在这里说法是存在的,在那里说法是不存在的,那是不是全知的佛陀也有自相矛盾的现象?所以他们对经论有不能如理理解的过患。

佛陀遍知已,随众界根意,

犹如阶之梯,宣说乘次第。

我们知道佛陀能了知一切尽所有和如所有的法,也就是通过尽所有智和如所有智彻见胜义谛和世俗谛的一切法。佛陀对三千大千世界的芸芸众生的界性、根器的利钝、意乐(想法、爱好)等所有不同之处都了如指掌。也唯一只有佛陀才能了知一切众生的根机。因此佛陀知道,如果用一种法要度化全部的众生是非常困难的。如果真的能这样,那佛陀没有必要开演八万四千法门,佛陀只要传一个空性法门或者只劝大家念阿弥陀佛就可以了。有些净土宗的上师说佛陀所说的法全部是念佛法门,那这样佛陀只要说一句南无阿弥陀佛就可以了,除此之外传那么多的法也没有必要。但是因为众生的根器确实是不同的,有些是以念阿弥陀佛来度化的,有些通过修行密法能成就,有些通过一般的乘来度化。总体方面来讲,佛陀在佛经当中讲有大小二乘。《无垢虚空经》说:“相合众意乐,我说有二乘。”意思就是说相合众生的根机不同,我已经宣说了大乘和小乘。其实,密乘就包括在大乘里面。

当然佛陀所宣说这些乘的次第只是大概而说的,就像梯阶一样是一步一步的,先在根机低劣的众生面前讲一般的因果法门,然后再传讲更深的乃至究竟了义的法门。

就三转法轮而言,如果以空性为主(现空二谛),那第二转法轮是了义的,第一转法轮是不了义的,第三转法轮按照门朗大师的观点一半了义一半不了义。如果以前面的第二种说法(实相、现相二谛),第三转法轮中宣说如来藏的本体部分是最了义的,应该这样来了解。

这样一来,按照宁玛巴的观点,我们大概把众生的根器分为九种,把佛陀所宣说的佛法分为九乘。但是不是绝对这样固定呢?也不一定。因为《楞伽经》也说了:“乃至心流转,乘边无穷尽。”意思就是说乃至众生的心没有灭尽之前,佛乘的分类是无边无际的,根据每一众生的根器不同,可以给他安立一个乘。这样一来,世间所有的佛法都是相应众生的根机而宣说的,因此佛陀宣说的显宗密宗的乘也就是说从声闻乘一直到金刚乘的无上大圆满之间所有的乘的的确确也是有必要的。因此大家应该了解:佛法里面其实有许许多多不同的教理,既有一些浅显易懂的道理,也有一些非常深奥的道理。所以每一个法对不同的众生来讲都是非常殊胜的。 

念及何用意,秘密意趣八,

依词以量害,必要说亦有。

这里是说,既然佛陀在转法轮的过程当中有了义和不了义的区别,那有些人可能这么想:了义和不了义以什么样的方式来分析?如果有人有这样的想法,我们可以说通过四种秘密和四种意趣的方式来了解。

首先我们要知道什么是了义的法什么是不了义的法。要真正认识不了义,直接理解的话,不了义可以说是不符合实际道理(以量有害),这样宣说的意图或者用意也是很明确的,而且这样宣说的必要也能说得出来。有用意、必要、以理妨害三个条件,具足这三种条件的法叫做不了义法反过来,不具足这三种条件的法叫做了义法。所以我们要联系到三点用意;以及如果直截了当、原原本本去理解在意义上以量有害;为什么这样宣说呢?这是有一定的必要。这样的法叫做不了义法。在这里不了义法的定义也讲得比较清楚。

现在有些人在自己解释不清楚的时候:啊!这个法不了义,那个法不了义……我看到有些法师在讲经的时候对自己稍微有点接受不了的事情就断言:不能这样理解,这个是不了义法。其实也并不是这样的,了义不了义法还是很难分析的,从不同的角度也有不同的分析方法。从某种角度讲,现在世俗的现象及所有虚妄的法全部是不了义的,因为它们经不起任何观察,从空性的角度来讲全是假的,佛陀也说过显现或存在全部是假的。

在了解了义和不了义的时候应该像这部论典里面所讲的那样一定要知道四种秘密和四种意趣。四种秘密里面有令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。

首先,什么是令入秘密呢?通过一种方法让不信某一个道理的人趋入此理叫做令入秘密。比如佛陀在有些经典中说色法在外境上存在,其实宣说色法在外境上存在的用意是什么呢?就是如梦如幻显现的色法在外境上应该是存在的。它的以理妨害是什么呢?如果在外境上色法真正存在的话,我们通过观察微尘的道理进行破析的时候则知道这根本经不起观察,所以以理有妨害。这样宣说的必要是什么?为什么佛陀说外境存在或者在有些小乘的经典里面说补特伽罗我存在?这样宣说的原因是对于有些外道和根本不信佛教的人,如果一开始我们就给他们讲从色法到一切智智之间的一切万法皆是空性的话,他们特别害怕,根本接受不了,所以在令一些外道或者钝根的声闻乘者趋入真正的大空性之前,佛陀在小乘经典里宣说外境法是存在的。这叫做令入秘密。

所谓相秘密,大家应该清楚,佛陀在有些经典当中说自己是自己的怙主,在有些经典里面说万法唯识,在有些经典里面说唯识宗所承许的三自性存在……这些从表面上看来也是对的,为什么这么说呢?因为“万法唯识”的话,暂时名言中万法唯识也是可以的,一切都是心的幻变;“自己是自己的怙主”的话,依靠正知正念从而自己守护自己,这一点也是可以成立的。但如果你在究竟上也这样承认,按照大乘了义的观点是不合理的。万法唯心不存在、三种自性也不存在、自己是自己的怙主这种实有法也不存在,如果以大乘了义理观察则这些观点一定有义理妨害。那它的必要是什么呢?就是有些唯识宗的所化众生通过这种方式趣入佛法,然后逐渐趋入中观正道,有这个必要。这叫做相秘密,即在法相上有一些密意

还有对治秘密。所谓对治秘密是因为有些人觉得释迦牟尼佛不是很殊胜,因此佛陀在有关经典当中说:我曾经变成拘留孙佛。现在有些人觉得释迦牟尼佛在五浊恶世的时候出现,那佛陀在所有的佛当中是不是最低劣的?如果有这种轻蔑心,依靠对治秘密可以对治。或者有些人这样想:遇到佛法是轻而易举的事情,佛法很容易得到吧。有这种轻慢心。为了对治这一点佛陀说,我曾经也是经过恒河沙劫的苦行而得到佛法等等。通过这种方式来对治叫做对治秘密。

最后是转变秘密所谓转变秘密的直接意思就是还有言外之意。转变秘密的真实内容是如果你直接这样理解,恐怕不能了解它的真实意义。比如《因缘品》里面有这么一个教言:“父母为所杀,国王二所净,境眷皆摧毁,彼人得清净。”二所净是婆罗门和沙门,境眷指的是眷属,从表面意思看父母应该杀掉,国王、婆罗门、沙门、眷属全部都应该摧毁,这样的人才能获得清净、获得果位,字面上的解释是这样的。但是我们不能按照字面上的解释来理解,它这里所谓的父母是爱和取,国王是阿赖耶,二所净指的是坏聚见和戒禁取见,境眷指的是八种识聚。(注:在《大圆满心性休息》里面有解释。)意思就是说,如果任何一个人将爱、取、阿赖耶和八识聚全部摧毁,通过对治摧毁自己所有的心识,认识自己心的本性,这种人将获得解脱。所以我们应该要懂得意趣,不然你一看到经文中说“父母为所杀”的话,马上拿着刀子准备杀母亲,那是不合理的,如果杀了母亲就造了五无间罪。所以有时候,佛经的道理没有通达的话,还是有一定的麻烦。

世间也有所谓的言外之意。佛陀为了度化某种根器的众生,也有这种隐藏的意义。我们从表面上看来应该这样理解,其实也并不是这样的。所以有外意、内意、密意、极密之意义等等许许多多的教义。

这是四种秘密,还有四种意趣:平等意趣、别义意趣、别时意趣以及补特伽罗意趣

所谓平等意趣是指诸佛法身是平等的,或者一切万法在法界当中是平等的缘故而平等。比如佛陀说:我曾经在某某劫的时候变成拘留孙佛,其实拘留孙佛跟现在的释迦牟尼佛之间还是有一定的距离,但是从法界平等的角度来讲,不仅释迦牟尼佛与拘留孙佛无别,实际上所有众生的法界与佛陀也是无二无别的。这叫做平等意趣。

别义意趣与我们前面所讲到的相秘密基本上是相同的。它的“义”也有法相之意,义和法相应该是相同的。不过在《现观庄严论》讲所依的地方有不同的说法,到时候你们可以看一下。

还有别时意趣。所谓别时意趣,比如说念一句咒语或者佛号当下能成佛,其实并不是真正当下成佛,而是过了一段时间之后或者因缘成熟后能成佛,是这个意思。但这时候有些人可能这样想:那我们念阿弥陀佛的名号能往生极乐世界是不是别时意趣?它是不了义的吧?这种想法是不对的。以前法王如意宝讲经的时候,嘎多堪布说了这一句话:往生西方极乐世界可能是不了义的说法,这应该属于别时意趣当中。后来法王狠狠地批评,也讲了很多道理,因为念佛往生极乐世界并不是别时意趣当中的不了义法。以前的竹钦仁波切、麦彭仁波切关于这方面就有很多很多的教言,我们以前在学《净土教言》的时候有关这方面的道理也讲过。所以大家不要认为:我念佛往生是不是别时意趣?今生根本不能往生成佛;我念咒语也没有功德……可见,所有事情都用不了义来乱套的话,那就不合理。所以大家一定要有区分的智慧,这很重要。

第四个是补特伽罗意趣,比如说,有些人觉得世间当中布施是最殊胜的,他对布施有特别强烈的执著,针对这样的毛病,佛陀就在有关经典中说:布施是下等的,持戒更殊胜。有些人觉得唯一持戒最殊胜,其他善根都下劣,于是佛陀就在有关经典中或赞叹忍辱或赞叹布施。但这都叫做补特伽罗意趣的不了义法。

所以说,在阅读佛经的时候,尤其是显宗的有关经典,如果你能把所有的了不了义完全区分开来,那对经典以及论典的学习就会有非常大的帮助,否则就会像现在的很多人一样。虽然现在大多数人研究经典的时间也没有,兴趣也没有,但有时间、有兴趣的个别人却一直在云里雾里,根本不知道到底哪个是真的、哪个是假的?没有这方面的辨别能力和智慧。因此,我们以前讲《心性休息大车疏》的时候,就多次要求大家对这一部分一定要弄清楚。当然在这里只不过给大家提了一下,但是,如果没有真正了解,那就会歪曲佛陀真正的教义,可见这一点非常重要。

 

从空性的角度而言万法是无常的自性这一观点也是不了义的说法,但决不能轻视无常的修法,这是每个人必经的阶梯。

索达吉堪布仁波切《入行论讲记》 

为导世间人,佛说无常法,

真实非刹那。

对方又问:“如果说一切无有自性,那佛陀在《无常经》中说万法皆为无常,是刹那性的,这该如何理解?无自性的法,怎么会无常呢?有了自性以后,它刹那刹那地坏灭,这个才叫真正的无常。”佛陀虽在初转法轮时讲了四法印,揭示诸行无常的道理,这是谁也无法否认的,但这是针对不同根基、意乐、界性的众生宣说的,是不了义的。前段时间在因明中也学过,佛说不了义法有三种条件——意图、必要、义理妨害。

一、意图:佛陀说无常是从世俗名言讲的,因为任何法在世俗中显现是存在的,但这种显现像水泡一样刹那坏灭,佛陀针对这一点说是无常的。

二、必要:倘若一开始就直接讲空性,说万法不存在,相当一部分的小乘人和世间人由于实执特别严重,一下子接受不了,容易误入歧途。为了渐次引导他们,佛先讲了春夏秋冬等粗无常,再讲刹那刹那的细无常,逐渐成熟他们的根器。

《六十正理论》云:“佛说我我所,所说依密意,蕴界以及处,亦以密意说。”佛陀早已根除了我执和我所执,但经常在《毗奈耶经》等中说“我”某某时候变成什么菩萨、“我”的眷属非常了不起,并承许万法由五蕴、十二处、十八界所摄。这是因为有些众生刚开始接受不了空性,因此暂时说这些法是存在的。

三、义理妨害:在究竟的胜义谛中,所谓的刹那也不存在。有些论典中虽说“见刹那即见真如”,但这里的真如并不是真正的胜义。(下文会进一步分析。)因为胜义中远离四边八戏,刹那坏灭不存在,非刹那的常有也不存在。《中论·观时品》云:“既无未来时,亦无现在时。”《四百论》亦云:“若一切时有,何缘彼无常?”无常只是暂时在名言中安立的,真正用实相来观察,常与无常均为戏论,都是一种分别念。

佛陀虽然说诸法无常,但依靠中观一体异体的观察方式,或者金刚屑因、破有无生因等理证来推断,实有的无常法在胜义中根本没有,否则一定会有义理妨害。有义理妨害的东西,佛陀的金刚语中绝对不会有,前后矛盾不会有,自相矛盾更不会有。因此,这种说法不了义。

岂不违世俗?瑜伽量无过,

待世谓见真,否则观不净,

将违世间见。

对方接下来又问:“若按你们的说法,无常在胜义中不存在,难道它是世俗法吗?这显然与事实相违。因为世俗的东西,眼睛能看见,可是刹那坏灭是肉眼看不见的,昨天和今天的柱子看不出变化,人的一天天衰老也不易察觉,所以无常不是世俗的境界。而且佛陀在圣教中说‘见无常即见真如’,并没有说这是世俗谛。这样一来,无常既非胜义谛,又非世俗谛,岂不是变成第三品物体了?”

作者对此回答说:没有这种过失。尽管凡夫人看不到刹那的无常迁变,但看不到不一定就不是世俗。在《入中论》中,世俗分为真世俗和假世俗,其中真世俗又分无患六根前成立的、瑜伽现量前成立的两种。具迷乱因的凡夫人虽然看不到刹那,但远离二取的瑜伽士完全能照见这一切,在他们的境界中,诸法的刹那迁变了了分明。因为瑜伽现量不是胜义谛,而是世俗谛所以无常不属二谛的过失是没有的。若通达一切法无有自性,见任何事物都会有无常的感觉。就像法王如意宝在《无常道歌》中所说,整个世间的器情万法是刹那坏灭的,没有一个常有的东西。在瑜伽现量面前,这些都是可以看得见的。

而佛经中说“见无常即见真如”,是观待世间人讲的。因为世间人认为一切常有存在,如果明白了无常的道理,就可以说他见到真相了。比如有些人懂得无常后,受益匪浅,觉得已经开悟了,知道万法都是有变化的。刚才我去老年班,有个81岁的老年人说:“我来学院四年了,什么时候死也不知道,我是无常的。”我说:“不仅你是无常的,我们都是无常的。我们也不知道什么时候死。”一般人见到无常之后,就觉得见到真实谛了,佛陀是针对这些人讲的,密意应该这样来理解。因此,无常在瑜伽士面前是世俗谛,对一般人而言是真谛,应该从两方面来对待。

假如平凡者与瑜伽士一概而论,没有见与不见名言实相的差别,那平凡者之量就有害世俗瑜伽量了。比如说修不净观、白骨观的人,见身体是不清净的东西,这种见解是对治贪心的殊胜修法,名言中若没有这样的差别,不净观的见解就受到世间见解的妨害了。但这是不可能的。世间人认为身体干净的见解是错误的,永远也不可能害不净观的见解。把身体观为脓血、鼻涕等肮脏物的聚集体,是符合正理的,认为身体多香、多漂亮、多好看,是颠倒的妄见,这两个见解互相冲突时,不净观一定是超胜的。同样,见无常就认为是见到真如,虽然是暂时的世俗谛,但瑜伽士所见的无常可以胜过一般人的常见。

佛陀虽然讲观无常的功德很大,但也是针对名言来讲的。如《大涅槃经》云:“如诸迹中,象迹为胜。于诸想中,无常想为胜。”佛陀说,所有的脚印中,大象的脚印是最好看的。所有的观想中,观无常的功德是最大的。所以从名言来讲,就像《扎嘎山法》、《开启修心门扉》中所说,观无常的功德非常非常大。但在胜义谛中,这实际上也是一种执著相,最终要去掉的。

因此,名言和胜义一定要分清楚,有些道理是从名言角度而言的,有些道理是从胜义空性角度来讲的。现在很多人对这个分不清,有时候也太过分了:认为胜义中一切皆空,《般若经》说色法乃至一切智智之间的万法不存在,名言中也该不存在了;或者名言中存在的东西,胜义中都空不了,这些是不合理的。胜义是以圣者的根本慧定作抉择的,胜过涅槃的法也不可能成立。

大家学习这部论典后,一定要知道,万事万物在名言中就像镜中的影像或湖里的月影,应该明明清清地存在,但是一经分析的话,全部都荡然无存,这就是万法的实相。懂得这样的空性法门之后,对一切不会有太大的贪执,如果没有贪执,修行便会应用自如、事半功倍,这即是学习中观的一种收获。

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