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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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为什么有前世后世的存在?  

2009-09-18 11:35:35|  分类: 遣疑问答1.2 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容多数引用自菩提网络佛学院法师和道友的开示   

第一种推理方法:建立心无始

《法海集》云:我们意识续流是无始的,意识随着意识的续流一直联结下去,追溯上去没有第一个意识存在,可知今世之前必定有个意识,那个意识也可以表示是我们的前世,所以前世意识是无始以来的。为何意识续流是无有间断?他是无始以来的原因呢?如果有第一个意识存在,由何而来?是由同类因或异类因?
     
《释量论》说:没有意识性质的因,决不能成为心法,色法决不会成为心法,否则桌子也可以变成心法,这是第一点。假使心法是无因而生,与正理相违,没有任何因缘突然来个心法,这是不合理的,所以没有第一个心法。因此,心法是无始的,续流也是无始以来的。

如果心识有一个开端,则轮回有始。那么,第一个心识从何而来?

1.   如果心识有因,只能从它的前一刹那的明清的心识的同类因中产生,不可能从无情法中产生,否则,石头也能产生心识。比如一百世前,我们是旁生道的众生,如果那一世是我们轮回的初始,那我们在母胎中的第一刹那的心识从哪里来?从它的前一刹那,中阴身的最后一刹那而来,中有第一刹那又以它的前生的最后一刹那的心识为近取因,这就是《法海集》中所说的意识随着意识的续流一直联结下去。

2.   如果心识无因,则成为无因生。无因生则成一切法恒时从一切法生,与现量和正理相违。
     “
中观师说:如果承许诸法无因而自然生,应成诸法恒时产生,不需要观待时节因缘的缘故。比如,人们现量见阿摩罗果等要观待时节因缘才会成熟,是暂时一种现象,但是,按照你们的说法,阿摩罗果等应恒时有,不观待时节因缘故。同样,以内法来说,乌鸦也应当生起孔雀的羽毛,应成孔雀,而且在一切时中,乃至在胎位,都应该产生鹦鹉的羽毛,无因而自然产生的缘故。《入中论颂讲义》

异类因和无因都不能产生心识,心识只能从同类的明清的因中产生,所以,轮回无始。

佛在《心地观经》中也说:无始以来,一切众生轮转五道,经历百千劫,在多生之中,互为父母。以互为父母之故,一切男子即慈父,一切女人即悲母,往昔生生世世中有大恩德故,与现在父母的恩德平等无别。

以上通过教证与理证抉择轮回无始,可以令我们对前生后世的存在产生定解。

因为心不观待其他色法而产生唯一依靠前一刹那的心作为近取因而产生,故而必定有前一刹那的心识,因为有了前一刹那的心识,就必定可以推理出也有后一刹那的心识,凡夫心的后识必定存在。为什么呢?因为业惑烦恼的因缘具足,无我智慧的障碍没有的缘故。如同水份、化肥等所有因缘样样齐全,种子不得不产生后面的果一样。

第二种推理方法:建立身体不堪为生命所依,刹那生灭故

万法的概念可以包含在物质性和精神性中,除此以外没有第三者。而一个生命或者说有情的存在要么就是依靠物质性的法,要么就是依靠精神性的法,这一点也不可否认,那么这个时候只要把有情生命的存在依靠物质性的法破掉就可以建立有情生命的存在必须依靠精神性的法来延续,怎么破呢,就是建立物质性的法是刹那生灭的细无常(见下面的贴子)。

如何推理出来万法都是无常的

http://bach666555.blog.163.com/blog/static/127948236200981811369300/

正因为物质性的法在产生的第一刹那就已经灭了,这一点不符合凡夫人所执着的,身体一直存在并且为生命所依的观点,故而无法作为有情生灭的承载者,所以说,如果要有一个法来承载,那么也只能是精神性的法也就是心识,如此一来,只要承认有前面一刹那的心识和后面一刹那的心识存在就必须承认前世后世,因为前面一刹那的心识也是由再前一刹那的心识作为近取因来产生的,乃至我们出世前也必须有,如果我们出世前没有这样的因,那么我们现在的心识是从哪里来的呢?所以必定会有前世,又因为我们当下具足的心识没有灭故,所以之后的心识也会继续存在下去,乃至我们身体死亡后。

第三种推理方法:建立佛陀是量士夫

因为佛陀是量士夫,而前世后世又是佛陀所说,所以可以成立存在。关于佛陀是量士夫的论证详见:

为什么只有佛是真实语者,是量士夫?

http://blog.163.com/bach666555@126/blog/static/5124604320096231144413/

第四种推理方法:建立意识不依靠身体产生

如果对于物质和身体的刹那生灭虽然不知道怎么反驳但是也不很容易领悟,那么我们可以看下面的例子,我们睡觉做梦的时候,依靠前一刹那入睡的心产生了梦心,梦心产生了种种梦境,梦境中有物质性的也有精神性的存在,但是归纳而言无一不是心识的本体,不会有一个真实的外境的物质进入梦中,而这个心识在梦中可以有不同的体相,比如梦到别人拿到杀我会有恐惧心,嗔恨心,梦到别人给我们100万会有欢喜心,贪心,这些心和心之间虽然不同,但是唯一只是依靠前一刹那的心产生了后一刹那的心,没有任何物质性的法产生他们,若说是大脑产生心识,那么这个世界上无脑人依然能够生活得很好的众多案例就不能成立(在美国弗吉尼亚州,有一位名叫安德鲁的男孩,他从生下来起就没有大脑。医生通过观察后确认他在有生之年中将永远不会微笑,更可怕的是,他们还断定安德鲁活不过几个星期就会死掉。不过,这个孩子如今已安全地生存了五年,而且当他看电视节目时还会发出咯咯的笑声。医生及专家再次对他进行会诊,结果发现安德鲁的所谓颅脑只是一个囊肿,支配人的思维、协调肌肉运动的大脑部分根本就未发育形成,颅腔内全是积水,的确可算是一个地地道道的无脑儿童。其后,安德鲁就被医疗专家们诊断为有头无脑者

而在1980年,神经病学家洛博教授也在塞非尔德大学发现了一个无有大脑之学生。正常人在大脑皮质与脑室之间有4.5厘米厚的脑组织,而此位高材生却只有一毫米厚的薄层,且颅腔里几乎全被脑脊液充满,并且他的整个脑重只有150,只相当于常人的十分之一。但他的行为却与普通人没有两样,而且他还特别精通数学,曾得过数学竞赛优胜奖

类似这样的无脑者,目前已发现有数十位之多。因此我们说,没有大脑就不会存在意识的本体这种观点,在事实面前自然而然就会暴露出无任何根据的虚假面目。),如果说心脏产生心识,那么做了心脏更换手术的人就不应该有心识,或者说如果大脑心脏身体四肢等产生心识,那么就有死人也有心识的过失如果说心识来自于物质性的身体,那么数百万的心识离体和濒死体验案例就无法解释(在美国加利福尼亚大学任教的心理学专家塔特(C.Tart),于其研究报告中写道:有一少女从小时候起一直到现在,其心识每个星期中都会飞离身体二到四次。当她从梦中醒来后,常常看到自己的躯壳躺在床上,而心识则在空中巡视。塔特教授于是把少女叫到自己的实验室进行检测,他让女孩睡在一张床上,其上在靠近天花板处又搁置一个架子,架子上再放置一块能显示任意五位数字的电钟。如此测试时,第四天晚上,当少女睡着以后,她的心识真的飞到床上方去了,并清清楚楚地看见了那五个数字:25132。第二天,塔特教授询问她的梦中情况,姑娘回答得完全正确。这个事例是通过实验、检视而完成的,因此成为了国内外学者普遍承认的一个很有说服力的证据。),修行人通过禅定能力让心识离体以了知千里之外的事情的公案也无法解释,两个不同的心识共用一个身体的案例也无法解释,有些人生来就能回忆前世或通过催眠回忆前世后得到调查验证的众多案例也无法解释。

(具体公案可以详见《前世今生论》

http://www.zhibeifw.com/book/qianshijsl/main.htm

之后延续到快醒之前的那一刹那,依然是以这样的心产生后一刹那醒来的心,这里整个过程中身体都没有变动,唯一躺在床上如同死尸一般。其实说到底,醒和梦是没有什么差别的(详见醒梦辩论歌.doc )整个做梦的过程就像我们的一生,虽然心会有不同的显现(比如别人杀我,别人给我钱),也有不同的体相(比如嗔恨心,贪心,欢喜心,恐惧心)但这个心的延续一直没有停止过,而且唯一依靠前一刹那的心来产生,后一刹那的心去延续,而这个前一刹那的心在梦前就存在,后一刹那的心在梦后也因缘具足没有断绝,且其本身来说也有前后的心识来产生和延续,故而可以建立前世后世的存在。

 

综上所述:前世后世对于在轮回大梦中迷乱的凡夫众生而言是无欺显现无欺存在的。

但是对于圣者来说则不一定,因为其相续中具足无我的智慧,以此无我的智慧可以斩断轮回所有的业惑和烦恼的根本,这样就不会有继续流转后世的因缘,就像种子已经烧坏则无论如何也不可能再发芽生果,但是这已经不是本问题讨论的范畴了。

 

问题1

建立前世后世对于修行解脱有什么好处?

回答:

1、能够升起诸恶莫作众善奉行的心,不敢造作不善业,对于行持10善业有积极性。

2、能够了知轮回的痛苦,有利于升起解脱轮回的出离心。我们已经在轮回漂泊无量生世,每一次无论转生何处都感受无量的轮回的痛苦(三苦八苦),每次虽然呼天抢地,却求出无门,现在值遇稀有难得的佛法,已经有了出离轮回的基础,如是不应该继续沉沦,而应该精进的修持解脱道。

3、能够了知一切众生都做过自己的父母

每一生只要是胎生或卵生就必有父母。由于生命之流无始,则受生无穷,受生无穷,则父母无量。由父母无量,推之一切众生都曾做过自己的父母,从而成立一切众生都是自己大恩父母,我们与一切众生是一家人,不是两家人!这样我们的人生观、价值观、世界观就要作巨大的改变!我们不能伤害任何众生,因为他们是父母亲,伤害他们就是伤害将我们哺养成人的大恩父母!如若未从流转不息的轮回中解脱出来,则在无尽的轮回中,他们还将再次乃至无数次作自己的大恩父母!因此,我们要怀着感恩与报恩的心善待每一个生命!

4、能够进一步升起为了一切老母有情出离轮回获得究竟佛果的菩提心。

问题2

反正下一世我不记得今世,因此何必为下一世打算?

回答:

需不需要考虑,并非是由记不记得来决定的。
我们十年前的事情还记得吗?
我们十年以后还能记得今天吗?估计很难。
如果按照上述逻辑,那么这么说我们不要说来世,今世也就不必关心了。这就叫做醉生梦死。
又比如我们小时候努力学习,长大了以后记得多少?如果按照这么说,小时候全部都不需要学习了,反正长大了以后自己什么都不记得了。
您要是说:毕竟小时候的事我还记得一点点,而前世我一点都不记得了。就算这个狡辩可以成立。那么一般人都没有三岁之前的记忆,这么说是否我们就可以虐待三岁之前的儿童?或者三岁之前都不必学习语言了?
这个观点其实许多人都提过。
这个观点正好说明了我们的痛苦来源于无明,我们总是认为不需要去顾及自己暂时还看不到的事情,因此目光短浅,造罪的时候非常勇敢,觉得反正看不到,怕什么,永远不为以后打算。而到受苦果的时候又怨天尤人,一点点痛苦都受不了。

从个体来说,这一刹那的我不是上一刹那的我,但是从相续的角度来说,下辈子的我也是这辈子的我!
我们现在感受的痛苦是因为以前造的恶业,我们现在所做的善业和恶业将会决定我们以后的生活!
这时我们就要观察一下自己了,问问自己想不想离苦得乐,如果想的话那就应该忏悔以前的罪业,如果想的话,那我们应该马上弃恶从善!因为这一刻我如果想离苦得乐的话,下辈子的这时候还是像现在一样的想法!但如果现在不做准备的话,那个时候还会像现在一样无力挣脱甚至会更糟!这就像我们会为自己的后半生、明年、月底、明天、下一刻考虑一样,如果认为下一刻的我跟这一刻的我没有关系的话,那我们不应该攒钱、洗漱、搞人际关系、吃喝拉撒睡等,甚至连呼吸也应该停止,因为不用为下一刻的我而担心,但很明显这是不合理的,我们都会为后面的生活而考虑,而选择善恶这两条道路的关键所在,是确定前世后世是否存在和因果是否真实不虚!

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