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回向众生

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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我们明明感受到苦乐为什么说这是空性的?  

2009-09-18 11:42:41|  分类: 遣疑问答1.2 |  标签: |举报 |字号 订阅

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顶礼辅导员老师!

1、有人说:“黄连是苦的,任何人吃都是苦的,因此,黄连具有苦的自性。”《入行论讲释》173课中说到,外境中并不存在苦的自性,唯是人们的分别执着。那么,应当如何理解“黄连具有苦的自性”呢?

2、中观自续派的“自相有”应如何理解?这里的“自相”是否指如同黄连具有苦的自性或自相?而其苦的本体并不存在。

3、苦与苦受、乐与乐受的区别是什么?

 

辅导员A法师回答

1。“《入行论讲释》173课中说到,外境中并不存在苦的自性,唯是人们的分别执着”。这里,是破胜义中受有自性存在,而“黄连是苦的,任何人吃都是苦的,因此,黄连具有苦的自性。”指的是黄连的世俗的法性或自性。
    所谓胜义中受的自性是指受不依靠任何因缘,无须观待任何他法,具有独立自主,恒常实有,坚固不变的本性。堪以忍受任何遮破诸法胜义中存在的胜义理论的观察。
    《中观庄严论释》云:“名言量与胜义量这两者称为事势理。‘火性为热’是世俗的法性或正相,‘火无自性’为胜义的法性或正相。可见,此二量兼而有之才能无误地抉择有实法的正相,而每一个孤立的量并不能做到这一点。”

2. “自续派的清辩论师(自续派祖师)在《般若灯论》中说:‘色受等诸法的自相都由因缘积聚而他生,这样承许并不仅在抉择世俗谛的时候,而是以胜义理论抉择胜义谛的空性时分开二谛,成立名言诸法自相实有而承许的。’所以清辩论师等是承许名言中有自性生的宗派。于他所许的观点,月称论师以放三大太过的方式破斥。三大太过是:

一。圣者根本智应成破诸法之因;

二。以胜义理论观察名言谛应成堪忍;

三。胜义理论应成无力破生。《入中论颂讲义》(益西上师)”
    所以,您的问题:自续派的“自相有”是“以胜义理论抉择胜义谛的空性时分开二谛,成立名言诸法自相实有而承许的。(清辩论师语)”是经得起胜义理论观察的堪忍自性的有,而黄连苦的自性则如火的自性是热,水的自性是湿,是世俗自性。
3.苦和苦受,乐和乐受没有什么区别。受分三种:苦受,乐受,舍受。苦乐均为受。

中观应成派和中观自续派的区别并非在胜义中相同,仅是名言承许不同。
    全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:“总而言之,懂得应成派与自续派仅是着重强调入定、二谛平等一味之阶段与后得二谛分开显现之阶段尤为关键,并且意义重大。切合中观究竟的入定智慧决定为应成派的观点;切合后得二谛理的实相为自续派的宗义。一切佛经也不例外,有些经中宣讲远离有无等一切边、不可言思的真实胜义;有些经中宣说所谓“无色、无识”无遮单空的相似胜义。”
    由此可知,中观应成派着重抉择真实胜义,中观自续派在着重抉择相似胜义,前者乃圣者无分别智慧的行径,后者是分别妙慧。就中观应成派言,中观自续派所抉择的相似胜义,只能作为名言实相,因为其落在无边,并非是远离一切承认的大空性,乃分别心之有境《中观庄严论释》。

“自续派的密意”:“所谓的名言生(自相有)自续派承许是名言量成立而且是他生,所以仅仅在胜义中破他生,他们认为若承许名言中无生者,应成没有名言谛的过失。”
     如黄连,自续派承许以现量成立,而且是因缘生,所以仅仅在胜义中破黄连的自性,如果名言中无生,应成没有名言谛。
    “因为自续派在以胜义理论观察时,承许胜义中无生,名言中有他生,而且‘名言中的他生’以胜义理论也无法遮破,这样名言谛应成堪忍自性,应成以胜义理论观察时,名言谛法也成堪忍的过失。这样一来,二取的现法在佛的境界中也需要成立,但这是不可能成立的。”
    关键是,如其祖师清辩论师言(前述),是在以胜义理论观察时承许胜义中无生,名言中有生,这样,此黄连即使经胜义理证观察都不能遮破其自性,而中观的胜义理证如同金刚无所不催,若经胜义理论观察后其自性依然存在,则成法界实相,成佛的境界中存在的法,而在佛的如所有智前,二取显现之法均泯灭于法界。

问:“自相有”与“名言有”的定义与差别在哪里?  恭请辅导员老师以黄连的例子开释。

答:“应成派的观点:以胜义理论观察时,不成立任何堪忍的实有法,不分二谛的差别,可以一概地抉择为无生,若承许有,如名言中有,胜义中无,就决定应成谛实法,所以这是在二谛中都没有的自性生,于此无生大空性无离无合的无欺缘起显现,即是名言谛。故应成派所承许的名言谛,仅仅是在不以胜义理论观察的情况下,随顺世间(无患根识)而安立。”
    应成派抉择的是究竟实相,于此实相中,没有分别念所安立的胜义谛和世俗谛,连其名称也不闻,此乃圣者无分别智慧的境界,远离一切行相,没有黄连的自性,也没有黄连的显现。于此无生大空性一味一体的黄连的无欺的缘起显现,是圣者后得位分开二谛时,以无患根识为正量时安立的。
     引号内容出自《入中论颂讲义》。

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