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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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关于超度者的资格以及上师是否需要登地的问题(上)  

2009-09-18 13:30:42|  分类: 遣疑问答1.2 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=8298.0

网络学员问:

    有法师说,在做超度亡灵时,主法的法师中,至少要有一位是开悟者,否则,不但超度不走,还会给法师带来很多麻烦,所以,超度亡灵,不是谁都能做的。
  请问师父,这方面有没有具体规定?!
  如果有这方面的要求,那么汉地的放蒙山,放焰口等,是不是也有如此要求?因为现在末法时代,开悟者毕竟太少了!!!

 

辅导员法师回答:

    《大圆满前行》云:众弟子曾经问阿底峡尊者:何时方可摄受眷属?何时方可行利他之事?何时才可超度亡灵?

       尊者回答:证悟了空性并且具足神通之时方可摄受眷属;自私自利之心断尽之时方可行饶益他众;获得见道之后方可超度亡灵。’”

      
至于汉地放蒙山,放焰口是否也有此要求,您可上汉传佛教的网站咨询,或询问一位汉传佛教的大德。

网络学员问:

    也问一个问题:戒律清净的凡夫僧团(四人以上)具有与登地菩萨一样的功德,是否也具有一样的超度能力?

 

辅导员法师回答:

    《走向解脱-在家篇》云:若是未登地的比丘,四人、或四人以上即是僧众(他们共有的财物属僧物,各自独有的财物仍不属僧物),若是登地以上的菩萨,一人即是僧众。

    这个是从作为僧众的角度,凡夫僧团四人与登地菩萨相同,并未说,凡夫僧团四人具有登地菩萨的功德,比如,具有真实超度的能力。

 

网络学员问:

    这么说,如果未见道,僧人再多,也不一定具备超度的能力,对吧?

 

辅导员法师回答:

       不定。《喜马拉雅山大成就者的故事》中,有一位游脚僧被一家人请进屋内,他家的一位亲人刚刚亡故。他们请他为亡人超度,并坚信他能令那位亡人往生刹土。游脚僧什么都不会,但对噶玛巴上师具有极为虔敬的信心,他强烈祈祷噶玛巴上师,此时,亡人头盖骨上的一簇头发向外迸出。后来,游脚僧见到了噶玛巴上师,上师说:那一次,我俩的合作可真不容易,不是吗?

网络学员问:

    上例中实际超度亡灵的是噶玛巴。可是,末法时代,能对上师有如此信心的人不多,看来超度还是请开悟者为上,对吧!

辅导员法师回答:

    自他二力的结合。如助念一样。

    您和l00126等道友的观点,末学认为是强调了两个不同的侧面。您强调了金刚上师五道十地都有,l00126强调华智仁波切所举续部所说金刚上师法相六、现量证悟实相之义——解脱相续;如果您说末学所读到的很多著作中,引用教证明确说明要求上师是登地菩萨的真的没有见过。则已完全否定了本帖讨论过程中所引用的大量教证,至少,华智仁波切的这个教证。

网络学员问:

    这里的确提到很多证悟的法相,末学的问题是,这里的证悟是否一定是登地至尊祜主华智仁波切在《大圆满前行引导文》明显的提到了这一点:
       “
尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师,必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件:
      ……
.“现量证悟实相之义——解脱相续

     .“
现量证悟实相之义——解脱相续”——无疑是登地。

      
我们可以看一下,加行道的行者是否已现量证悟实相之义。《金刚上师与灌顶》(慈城罗珠大堪布著)云:再看加行道。在凡夫道里这已经是修得非常不错的了。从密宗的角度看,他的生起次第已经修到可以非常清楚地观想本尊,不但是心里观想得清楚,而且可以亲眼目睹,无论是忿怒本尊还是寂静本尊,都已经修到这种程度;在圆满次第方面,他已经修到气脉明点完全通畅无阻;在证悟空性方面,他已经证悟到非常不错的境界,只是对大光明还没有现量证悟,即没有证得一地、没有见道而已。尽管如此,经书上讲得很清楚:他如果犯密乘根本戒而不忏悔,就一定会堕落。

      
所谓实相并非仅是空分,乃现空双运或明空双运,而加行道行者,只是对大光明还没有现量证悟所以,不能说现量证悟了实相之义。

      
又,《慧灯之光》中宣说了金刚上师的六个条件,其中第五个是:做金刚上师一定要有证悟。又如,给别人传讲大圆满,首先自己必须证悟大圆满。如同为人带路,首先要把路了解得清清楚楚,才可能引人走上正途。若引路人都是糊涂的,又怎么为人带路呢?又:如来藏在汉传佛教中有着极高的地位,而如来藏就是大圆满里讲的自然智慧,明心见性的字所要形容的就是如来藏,大圆满的境界也就是如来藏。并说:对金刚上师较低的要求,就是以上六点。具备这些条件的称为具德上师。

        
证悟大圆满却未现量证悟大光明分,而是仅证悟了空分,岂非自相矛盾?

网络学员问:

    但是,这又和慈诚罗珠堪布的开示这里的证悟,不要求断掉所有的烦恼,也不要求证悟圆满的智慧,又不符合了。。。。。。

辅导员法师回答:

    您引用上述慈城罗珠堪布的话来说明证悟不一定登地。
   
 这里,涉及对烦恼的理解的问题。所有的烦恼包括了二障的遍计和俱生的种子,断除所有的烦恼后,所证悟的就是圆满的智慧
  遍知法王无垢光尊者于《宗派宝藏论》中云:一切执著的遍计种子,是见道智慧的所断法,一切执著的俱生种子是修道智慧的所断法。这里的一切执着包括了我执烦恼所生的烦恼障和法执烦恼所生的所知障。
  故《入中论颂讲记》云:虽于见道时,已经现见了法界本性,但无有修道的实证智慧,故只能断除遍计种子。
  所以《定解宝灯论新月释》云:大乘见道、修道时,只见到部分的光明。道地越高,所见的光明亦越明显、殊胜,至佛位则圆满证悟。之所以只能见部分光明,因为二障的俱生种子和习气未断。这也是为什么佛经中说:十地菩萨见如来藏如同夜晚见色法,尚不能了知如来藏的真实面目。
  如《宝性论》云:不净以及不净净,极为圆满清净者,如是次第而宣说,凡夫菩萨及佛陀。
  益西大堪布解释云:第一不净位是指如来藏以客尘垢障不清净的分位;第二不净净位是指如来藏垢障还没有完全清净,部分垢障已经清净的阶段;第三极清净位,是指如来藏垢障完全清净,完全显露的一种阶段……对于这三种分位,次第以三种不同的异名宣说了凡夫、菩萨以及如来。
  以上教证说明:一地菩萨符合慈城罗珠堪布所说的这里的证悟,不要求断掉所有的烦恼,也不要求证悟圆满的智慧,

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