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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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关于超度者的资格以及上师是否需要登地的问题(下)  

2009-09-18 13:33:41|  分类: 遣疑问答1.2 |  标签: |举报 |字号 订阅

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网络学员问:

谢谢辅导员精彩的开示。末学还有些疑惑:

末学的理解,所有经论中对上师法相的要求,其中要求上师证悟实相,这里的实相是指契入空性、或者说短暂的契入大光明、契入现空双运等等。其实根据末学所读到的,因缘具足的话,现量证悟空性并不是十分困难的,这点末学在创古仁波切面前亲自请教过、在邬金祖GU仁波切的书中也有比较直接的指示。用邬金祖GU仁波切的话说,现量证悟空性和登地的区别在于是否可以自如的安住在空性中。邬金祖GU仁波切甚至用了一个现代的量化概念,说如果可以自在的安住24小时,那么可以说到了初地的境界。(这点末学当然找不到任何的教证)

不过,教证中也说,菩萨和佛陀的区别在于出定、入定的区别。佛陀没有出入定的区分,而登地菩萨还是有的 - 从这点看,在入定的时候可以自在的安住,的确是登地菩萨的起码要求 - 这里邬金祖GU仁波切只是量化了一下。

这里以前也有师兄引用法王如意宝的教言,也有类似的说法,就是现量证悟空性其实并不是特别困难,困难在于如何将其稳定。

那么对于上师的要求,当然能够达到登地、或者佛陀的境界自然是最好不过,但是是不是说,不是登地的菩萨就不是具德的上师,末学还是不是那么的信服 - 如果方便的话,请辅导员是否可以问一下堪布上师。

辅导员法师回答

    邬金祖GU仁波切:现量证悟空性和登地的区别在于是否可以自如的安住在空性中。说如果可以自在的安住24小时,那么可以说到了初地的境界。

       慈城罗珠堪布云:(加行道)在证悟空性方面,他已经证悟到非常不错的境界,只是对大光明还没有现量证悟,即没有证得一地、没有见道而已。
      
对加行道菩萨的证悟和一地菩萨证悟的区别,上师仁波切在《定解宝灯论讲记》中,做了窍诀式的说明:
      “
已经见到如画月般的喻智慧之后,自此也再不会堕入恶趣,因他已经证悟大圆满、见到了心之本性,从某一角度可将其称为证悟者。
      
故而凡夫地时可以具足相似的大圆满智慧,当然与一地菩萨以及佛的智慧相比,确实相差十分悬殊,而与其他一点一滴也未见到的凡夫相比,这种相似境界已经高如虚空,对此毫无疑问可以成立!

       
麦彭仁波切说:凡夫人依靠加行喻智慧可以认知自心本体,可称之为现量见到,它属于一种喻智慧。一般真正见到心性本体需要到一地,但现在以比喻方式可以通达自心本性、万法本性,因此称为喻智慧。虽然称其为现量见到,也只是名言说词,真正现量见到唯到一地之后才可以。
     
您所举的《大乘庄严经论》所说的是大乘善知识的法相以及根据蒋贡康CHU大师的著作,对于密乘金刚上师的标准,应该依靠《事师法五十颂》来抉择上师所应该具有的法相,和ly000126feingray所举的《大圆满前行》、无垢光尊者的教证,普巴扎西活佛的开示等都无有相违。末学也请示上师,上师仁波切说:不同的经续对善知识的法相的要求会有所不同。

      
慈城罗珠堪布说,凡夫有没有灌顶的资格呢?也可能有。凡夫中修到加行道较高层次的人有资格灌顶。所以,加行道的菩萨无疑可以作为金刚上师,作为符合蒋贡康CHU大师对于密乘金刚上师的抉择标准,或者,对慈城罗珠堪布六条金刚上师的标准中的第五条,要有证悟,如果以加行道的证悟来衡量,也可以称为具德上师。但这是从不严格的意义而言,这一点,从以上对加行道菩萨和一地菩萨的证悟的比较中可以看出。从严格的角度来说,真正的具德上师应该是一地以上。上师仁波切对此也做了确认。

网络学员问:

    如果要严格按照经典多方面观察,那么观察密乘金刚上师自然要严格按照密续来观察。那问题是,如果没有上师,就无法获得密续的传授;那没有学习密续,又无法观察上师的话,是否就走进死胡同了呢?还是先依据因缘,先学习,然后学习以后,再根据经典进行观察呢?

辅导员法师回答:

    上师仁波切在讲《大圆满前行》时说:找不到合适的上师,就看《大圆满前行》,把它当作上师,法叫无嗔上师,古代和现代的很多上师没有那么好依止的(上师笑)。
      
即使没有上师,没有获得密续的教授,也可以依照未受灌顶可以阅读的《慧灯之光》中所说的依止金刚上师最低的六个标准和大乘显宗经论中所宣说的善知识的总的法相去观察。另外,可以无须观察,在各宗派公认的高僧大德前接受灌顶。
      
上师仁波切曾说,我们不是牦牛,是人,牦牛只有冻死,我们可以拾一点牛粪,生火取暖,不会冻死。

网络学员问:

    这里又要衍生出末学的另外一个问题:我们都知道在依止上师前对上师观察的重要性(这里也可以举出大量教证来说明,不观察上师就依止的过患),那么如果具德上师的要求是登地菩萨,那么想我们这样的凡夫,该如何去观察这位上师的内证境界呢?包括对上师法相的其他要求,包括对密续的通达、对灌顶程序的熟悉,这些我们凡夫又该如何去了解呢?

辅导员法师回答:

       我们这样的凡夫不仅难以观察登地菩萨的内证境界,即使是加行道证量较高的金刚上师,我们也很难观察他的内证境界。但是,如上师仁波切依照经续所说,依身语的外相观察
       
慈城罗珠大堪布在《慧灯之光》中对此问题回答说:
      “
佛和小偷从外表上是看不出来的。既然这样,我们该怎样去选择、依止金刚上师呢?在密续里讲了三种观察金刚上师的方法。
      
首先,在还未接触时,向住在此人附近的大众打听,因为这些人应该比较了解他的情况。这是从远的方面讲;
      
第二,从近的方面讲,虽然不接触他,但可以在这个人的附近观察他的行为,仅观察一两天是不够的,因为短期内他是可以伪装出来的;
      
第三,就是真正接触这个人并仔细观察,在观察五、六年,七、八年后,如果你觉得上述六点他都具备了,就可以去依止。我们现在有没有这样的时间呢?
      
对于现代社会工作繁忙的人来说,怎么可能用七、八年的时间去观察一位上师呢?但是,我们要真正地得到灌顶或接受一些密宗的窍诀,对金刚上师又必须要严格要求。那该怎么办呢?此时,像法王如意宝晋美彭措等那些高僧大德,就是我们最好的选择。他们是很多高僧大德长期以来已经观察好的,依止他们,就不用费太大的心血去观察。而其他上师,就必须要观察。

网络学员问:

    关于依止经论,依止《大圆满前行》为上师,末学也觉得特别殊胜。佛陀在经典中也说明了在末法时代会化作两种相:文字相和善知识相。从果推因,回顾一下历史上有多少因此开悟的高僧大德和大居士,也可见其真实性和准确性。

辅导员法师回答:

       初期可以,要有进步还是要依止上师,从对加行道和见道的上师们的窍诀性的解释中就可以知道,离开了上师的窍诀性的讲解,我们无法通达经论和密续的。

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