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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

日志

 
 
关于我

顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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关于布施的疑惑(布施妻子与燃指供佛)  

2009-09-18 13:47:39|  分类: 遣疑问答1.2 |  标签: |举报 |字号 订阅

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顶礼大恩上师索达吉堪布!

顶礼帮助堪布弘法利生的辅导员!

尊敬的辅导员法师,您好!

我是一名身在美国的三宝弟ZI,一直以来,对法王如意宝,对诸位与我们汉人有极大恩德的大恩堪布以及对圣地喇荣五明佛学院有极大的信心和向往。挚诚地随喜在上师身边精进闻思修的所有四众弟ZI

我和我妈妈现在正在听大恩堪布讲解的<<入行论>>,已经听到第七品107课。我有一个关于布施的困惑,烦请法师答疑。

我们家有时会收到各种慈善机构的来信,要求捐钱。刚开始时(大约在两年前),我收到这些信时,心里想:无等导师释迦佛在因地时修布施,从不拒绝他人的要求,我也应该向佛往昔修菩萨道时学习,凡是给我写信,与我有缘,我就应该回信捐款,并为他们回向无上菩提。于是我就每信必回。刚开始是一个月不到十封信,后来,由于许多慈善机构相互交流捐款人的地址姓名,给我寄信要捐款的团体越来越多,一个月下来,要捐款的信就有四五十封或更多。这里面有救助各种疾病的团体,有帮助退伍军人受伤老兵的团体,有许多动物保护团体,有许多基督教,天主教团体等等,不一而足。

在一段时间里,我仍尽量逐一回复,但这就像滚雪球一样,越来越多的信,让我应接不暇,以至于让我产生了烦恼。第一,为了要回信,占去了我许多宝贵的业余时间,要知道,我很珍视下班后和周末的业余时间,用来闻思修堪布的珍贵教授,有时一处理这些信件,就要好几小时或大半天,我真是好心疼这宝贵的时光。其次,说实在的,凭我现有的收入,也无法满足所有要求捐款的机构。

我现在只好从这些信件中,找出一些我所认为最需要帮助的慈善团体,争取长期支持。对于其他的团体,虽然从他们的来信叙述中看出,也很可怜,但我只好作罢。我将布施的善根回向给得到我布施的以及未得到我布施的所有人,愿以此善根,将来饶益所有的有情离苦得乐,成就佛道。

请问法师,我这样做对吗?对于没有捐钱满足彼愿的众生,可以以回向代替吗?我这样选择性地布施,是否与最初的发心相违背呢?这样做,会不会违犯菩萨的戒律呢?

敬请法师给予答复。扎西德勒!

 

辅导员A法师回答:

随喜赞叹您的发心和善行!

《走向解脱-菩萨戒品》(益西上师著)中说:圣者洛钦大译师以菩萨的不同根器,将菩萨学处分为三种:

一、无论在家或出家,上根者的学处是在《虚空藏经》与《集学论》中所讲的十八条(或十四条),此属于利根者不共同的学处,如果违犯其中的一条,就犯菩萨根本罪。

二、无论在家或出家,中根者的学处是自赞毁他、悭吝财法、嗔不受悔、谤乱正法四种根本罪。

三、无论在家或出家,下根者的学处只有一个,即《佛说大方广善巧方便经》中所述,“不舍愿菩提心。”

从以上菩萨戒的内容看,如果不具满足众生所愿的能力,而非出于悭吝不布施,则不会违反菩萨戒。对于没有捐钱满足彼愿的众生,可以以回向代替。

大恩上师最近正讲解的《现观庄严论总义》中,恰巧涉及了行持真正的伟大行为所需要的四个条件,阅读以下的内容,有助于帮助我们了解“真正的六度”:

华智仁波切在《现观庄严论总义》中说:在资粮道与加行道期间所修学的布施等修炼自心的积累资粮,只不过是令甚深见解在自相续中生起的因法,而并不是在行持菩萨佛子们的广大行为,所以这一切谈不上是真正的六度。因为在这当中,既不具备无分别智慧,也没有消除(各度分别)的违品,还没有依靠前者而圆满达成众生的愿望,更没有随应根基而(将众生)安置于三种菩提果位中人中一种果位,所以,连四种法相中的一种都没有具备。

 

这四种法相是:

1)既不具备无分别智慧:一地菩萨在入定无分别智慧中现见法界真实义,证悟四种平等,了知利他就是自利,泯灭了自利与他利的差别。资粮道和加行道的胜解行位的凡夫菩萨虽然发了世俗菩提心,但未获得胜义菩提心,未能证悟自他平等。

2)也没有消除(各度分别)的违品:布施的违品是悭吝,一地以上的菩萨对财物资具受用没有丝毫的贪心,凡夫则如大恩上师所说:遇到乞丐,一元找不到,在很不满意的情况下,把五元钱给乞丐。

3)还没有依靠前者而圆满达成众生的愿望:如释迦牟尼佛因地时,将头目脑髓,妻子儿女全部布施给众生,圆满希求者的一切所愿。资粮道加行道的凡夫菩萨尚未证悟二无我空性,未断人我和法我的执着,无法布施头目脑髓妻子儿女达成希求者的一切所愿。

4)更没有随应根基而(将众生)安置于三种菩提果位中任一种果位。自己尚在轮回中,不能将众生安置在声闻菩提,缘觉菩提,佛菩提三菩提果位中任一种果位。

 

所以,华智仁波切又说:作为尚未现见见道法性,尚未修持修道等持的补特伽罗,不要说获证不可思议行迹的诸大菩萨的伟大行为,哪怕仅仅修学真正的大乘道六般若蜜多,也是无能为力的。

 

对于佛陀在因地布施妻子应该怎么看?

 您的这个问题可以从几个方面去理解:

1.大乘的一切修行都归结为断除我执。

《入行论》中说:“ 舍尽则脱苦,吾心成涅槃,死时既须舍,何若生尽舍。大乘的一切修行都归结为断除我执,我执包括人我执和法我执,而人我执引发的烦恼障是障碍我们从三界中获得解脱的因,它包括了我和我所的执着,我们对妻子儿女的执着就是我所执。我们的所有痛苦,灾难,一切的不幸都是由我执产生,它是我们唯一的敌人。布施度依舍心究竟圆满

 

2。何者应舍何者不应舍?

宗大师在《菩提道次第广论》中对应舍不应舍之物做了解释:

“谓由施此物,能令现前离恶趣因,引生乐受,究竟利益,能令断恶或立善处,又于现前虽无安乐,然于究竟能生义利,是则菩萨当施于他。若由施此,现生逼恼后亦无义,或虽现乐于后有害,不应施他。”

“论中说:如果由布施此物能让对方暂时远离恶趣之因,引生乐受,究竟也有利益,即能令他断恶或将他立于善处,或者暂时虽然不能引生安乐,但究竟能产生利益,这二种情况下,菩萨都应当对他布施。如果由布施此物,暂时会产生逼恼,往后也没有义利,或者暂时能为他引生安乐,但将来对他有损害,则都不应对他布施。

因此,菩萨并非丝毫不加以鉴别,就将一切内外施物都布施众生。菩萨应以‘能否究竟利益众生’为标准,而对种种内外布施物安立应施和不应施的差别。《菩提道次第广论讲记》”

 

3.   妻子儿女是否属于应舍之范畴?

应舍不应舍又从内物和外物两个方面分析。内物中,就时间方面不应舍的道理,宗大师说:“如施肉等,此虽将身已施有情,然于非时,惟应遮止不令现行。若不尔者,能使菩萨厌诸有情,由此失坏菩提心种,故即失坏极大果聚。”妻子儿女虽属于外物,但从时间方面不应舍的道理同于此理。对凡夫言,其俱生我和我所的执着根深蒂固,悲心尚未达到清净的阶段,若非时布施妻子儿女,如同非时施身肉,会产生极大后悔,并厌离有情,失坏菩提心种。

不舍外物的道理也分了五个方面来宣说,其中“就施物门不应施舍”中宗大师说:“若自父母,有虫饮食,妻子奴等未正晓谕,虽正晓谕若不信解。”

“就所施无方面不应舍的情况,譬如:自己的父母,有虫的饮食不应施舍;或者妻子儿女、奴仆等如果未曾善加开导,让他们了解,或者虽已正言开导但他们不信解,也不应施舍。《菩提道次第广论讲记》(益西堪布讲解)”

 

4. 《白莲花论》中义成王子按《中观宝鬘论》中所说,乃为最后有菩萨,《白莲花论》中,义成王子欲布施其妻时,义成妻子听罢顿时倒地痛哭,义成便善言劝解道:你勿哭泣,难道你已忘记我们前世发愿之经历?你过去于燃灯佛出世时所发誓愿尚能忆否……曼德听完此番话后,自然以清净心回忆起过去发愿经历,她立即随喜,并希望王子发愿圆满。

又,释迦牟尼佛因地时发下五百大愿后,“山上天女帝巴歌喜嘎则说:‘愿我生生世世能为你妻,并最终蒙你赐予得无上菩提之授记。’……有一贫者名为能畏则于海尘婆罗门前说道:‘大婆罗门,我亦欲为你修行之同伴。无数劫后你得菩提果时,愿我能成为你之亲友。愿我能经常到你面前乞讨,乞讨卧具、垫子、衣服、大象、城市、房屋、大城市,以及你之儿女、血肉、身、首等等,愿我能成为你行布施波罗蜜多之对境,亦为其余五度之对境。你如是在行菩提道过程中,愿我永为你行六波罗蜜之对境。你得菩提时,愿我能于你教法下得声闻果位,并能守持八万法蕴,且能对人宣说。愿我最终能蒙你赐予得无上菩提之授记。”

从以上引文中我们可以了知,向大菩萨索取妻子儿女之人,大菩萨所布施之妻子儿女,以及菩萨之布施,能使能施所施及求施者瞬间圆满无数大劫的资粮。

 

僧崖法师为何要示现自焚呢?焚身供佛,这样算不算自杀?这样示现是为了用自焚时显现的瑞相度化众生吗

辅导员A法师回答:

1、减少我执

《入行论讲记》云:

我们应将身体供养十方诸佛菩萨,为什么呢?因为每个人都有我执,这种我执一定要彻底断除,如果没有断除的话,始终都会依靠“自己”而造业。是不是诸佛菩萨特别需要这个身体呢?不是这样的。而是向殊胜的对境供养身体,能够减少我们相续中的我执,我执少了,利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。

2、供养诸佛

《入行论》云:“愿以吾身心,恒献佛佛子,恳请哀纳受,我愿为尊仆。”

《入行论讲记》云:供养自己的身体,这在很多佛经中都有记载,十方诸佛菩萨对此非常赞叹,古往今来的高僧大德对这样的善举也竭力推崇、励力实践。供养身体,从象征性的角度来讲,可以指汉传佛教中的“燃指供佛”。

3、灭除恶业

《楞严经》第六卷 中讲:如果有能力的话,在如来的身相前烧燃身体、燃指、烧戒疤,“我说是人,无始宿债,一时酬毕”。可见,燃指供佛、供养身体的这种人,佛陀说,无始以来他所欠下的一切罪业,在一个时间内果报全部感受完毕。

4、度化众生

《藏传净土法》云:僧崖说:“我的肉身会坏,心脏不会坏。”在焚身时,出现了很多稀有的瑞相,最后僧崖全身都被烧成灰烬,但心脏一点都没被烧坏。

5、代众受苦

《藏传净土法》云:焚身前,曾有人问他:“你是佛菩萨的化身吗?”僧崖说:“我是凡夫,誓入地狱,代苦众生,愿令成佛。”

又慈城罗珠堪布在《慧灯之光》中说,藏传佛教有些成就者以惨烈的死亡方式代受众生的瘟役、灾难等痛苦。

 

此中之密义非观现世量的对境,就观现世量而言,只能看到此生某个时刻的某种显现,不了知显现之因与显现之果。而菩萨降生某处,示现某种形象,行持某种行为,非无缘无故,乃观三世之因缘及与彼有缘的众生之意乐根基。

故此等密义,我等众生需要通过闻思修,以清净观深信佛之密义,除利益众生,无他。

在八十四大成就者的传记中,有一位成就者被嘱咐来到一座城市,做一个妓女的仆人。其实这位妓女是一位大菩萨,以其不可思议的显现和密义,令与其有缘的诸多众生来到彼处,并让这些众生获得了不可思议的解脱。

现实中的显现,如同月亮与河水相遇,因缘聚合之时,什么都会显现。

月亮和河水的聚合是我们能够观察到的,但众生的显现背后的因缘却非我们观现世量之对境。无论显现是多么地不可理喻,均有其深刻的背景与业因果的不可思议处。

而且显现本身无有丝毫自性,随着因缘的变化而迁变其形。当我们的心黏着某个显现之时,只是我们对心的自现的一种实执。如果了知现而无有自性,则随其刹那刹那迁流之现,不粘附于其任何一个刹那,了知均为因缘聚合之幻化。

虽空而因果无欺,虽因果无欺而诸法又空,虽然我们不知背后之因缘,但也不会困惑,而是不禁心生大悲与对佛菩萨的皈依及信心。

与此同时,又有谁能了知此面前的显现的众生不是佛菩萨之幻化游舞呢,佛菩萨无所不现啊。即使是具缚凡夫,有朝一日,因缘成熟,幡然改过,重新做人,谁能知道不超过我等轮回久蹉跎的老众生呢。众生的根基唯有佛与佛陀方可了知啊。

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