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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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为什么佛教那么重视传承--自己看书不行么?  

2009-09-18 01:50:38|  分类: 遣疑问答1.2 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=7039.75

 

以下引自大恩上师《破除邪说论》和《藏密问答录》:

(一)有一点常识我想我们都应该知道,即密宗有着非常严格的传承系统。

藏密五大教派的祖师均源于印度,如宁玛巴的莲花生大师、噶举派的帝洛巴尊者、萨迦派的布瓦巴尊者、觉囊派的月护、噶当派的阿底峡尊者,这些人全都不是凭空产生的,他们创立的宗派也都不是空穴来风,只要查阅各派的祖师传承年表、历代祖师传记即可一目了然。

大圆满的传承体系可以如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传等三种方式广泛弘扬。

(二)一般的读者仅仅是看书不可能成就,

有人从未得到过任何灌顶,也未依止过密乘金刚上师,而只是搜罗了一些密法书籍,以研究考证的方式编写密法书籍……本来密宗的历史和道理可以讲与他人,但是密法的不共甚深见解、行为、修法等,只有获得了金刚上师的四种灌顶,圆满修完加行,并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻,除此以外,于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就,因为修密法必须得到上师的传承和窍诀,否则,如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提?

(三)密法以公开的学术资料不能全盘掌握。

如果连密宗任何一个教派的教义都没有完整、系统地学过,同时也没有得到过任何一个教派的清净传承,更没有在密法理论的引导下,在一位具德上师的指导下进行过实修,那么在这种前提下再去探讨甚或质疑密法,因他们确确实实未了解藏传佛教的基本教义、传承历史与实修窍诀。如果密法可以公开的学术资料就全盘掌握,那释迦牟尼佛也不用三转法LUN,更不用区分显密、大小乘了。

(四)传承具有极大加持力。

无垢光尊者云:若男若女已入此胜密,并获得传承教言,虽其未证悟,然以听闻之功德力,决定速疾解脱,因彼相遇无上果法之故。因此莲花生大士也云:现见画物即成佛,身触彼者即成佛,听闻彼声即成佛。甚至傍生听闻密法也照样能得到成就,譬如前几年,法王在给一只老山羊传了《七宝藏》等的传承,老山羊临终后便往生到了东方现喜刹土。

密宗祖师极喜金刚云:若仅听受此密法,七世之前定解脱。

(五)密宗金刚上师需要具足无垢传承与加持之云雾。

又大阿黎布玛莫扎于其所著的《幻化网如镜疏》中云:上师即圆满获得内外坛城之灌顶,戒律誓言清净,精通续部各自之意,念修仪轨(息增怀诛)诸事业等义皆运用自如,因证悟见解而不愚昧,已获修行之体验,各种行为与实证相连;以大悲心引导所化众生,具足此八种法相。大持明者革玛燃匝尊者又补充了一条:在此八种法相基础上,尚需具足无垢传承与加持之缭绕云雾,共九种法相。

(六) 一代又一代修行人在传承不断的僧才培养制度中茁壮成长。

我对佛教教学谈不上富有经验,不过一点心得还是有的。从正式登入佛法殿堂的那一天起,心中就对古往今来的高僧大德不搞世间法、完全以无我利他之心行弘法布道的言行深感赞叹,同时也为藏地独特、严谨、科学的佛教教育体系而深感自豪。正是在这样的佛法教育体制之下,一大批大成就者才脱颖而出,同时通过他们的努力,一代又一代佛教修行人又得以在绵延不绝、传承不断的僧才培养制度中继续茁壮成长。

 

上面已引用了益西堪布和大恩上师仁波切关于传承的开示,末学根据两位上师的开示,对您的问题,为何通过声音才算得到传承?以分别念谈谈自己的理解:

1.首先,这是传统。

益西上师在《正法明灯》中从传授的具体方式上,分为四类传承:(1)口耳音声传承:(2)口耳教授讲解传承,(3)经论实修引导传承,(4)以心印心传承。

《前行引导文》中说:共称的前译(宁玛派)内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种,也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。

在传承的传统中,有以上所说的口耳传承,并没有通过自己看经文而得到传承的传统。

益西上师在《正法明灯》中说:如果我们凡夫人,以一个随心所欲的心,随便在这些传统、规矩上增加、减少甚至废弃,这样的结果会如何呢?这会破坏传统、破坏传承,如果自己没有足够的智慧,只是以一种分别念随意来创新,结果恐怕不会带来真正真实、长远、坚固的利益。而且,这样做,开了一个很不好的头,如果人人都按这样做的话,一个人有一套自己的想法、有一套自己的做法,而且凡夫的分别念也是此一时、彼一时,最后会造成极其混乱的局面。我们的大恩上师非常尊重传承上师的规矩,不论做什么都严格按照传统来做……”

2.其次,这种传统有其深刻的内涵。

也就说,佛法需要师承。

大恩上师曾说:一般的读者仅仅是看书不可能成就密法以公开的学术资料不能全盘掌握。那洛巴尊者说:一师未曾出世前,连佛之名亦不闻,千劫诸佛得成就,皆因出自上师恩。仅仅依靠自己看书,不依止善知识,是绝不可能获得成就的。

《正法明灯》云:

1.口耳音声的传承——传授的是诸佛菩萨和历代祖师所传授下来的佛法,每一次的念诵和听闻,以代代相传的传承加持力,对于弟子来说,都能获得殊胜的功德,同时也能保证佛法的完整、纯正,杜绝外道伪经伪论混入佛法中,也能杜绝把佛经和菩萨论典排出佛法的邪行;

2.口耳讲授传承——能把佛菩萨的真实密意正确地传给后代的弟子,使弟子获得对经论句义的正确理解,同时也能防止不依止上师以分别念随意解释经论的做法,还能防止外道的观点渗入到佛法中;

3.经论实修引导传承——能把经论中诠示的实修关要传给后代的弟子,使弟子不至于停留在口头空谈上,而是按照佛菩萨的言教去实修,同时也能防止仅仅把经论作为一种知识、没有实修的关要的错误认识,而造谤法重罪;

4.以心印心的传承——是上师把自己证悟的明空无二的心性境界,以灵活、应机的方式传授给弟子,使弟子直接了悟自心的本来面目,防止弟子迷失在无念的智慧之外,落在依然以分别念修行的歧途。

3.自己看书没有传承的意义:

您自己看书,此书您从某处请来,您或是从第一页,或是从后面往前看,或是随意翻到某页,无论你以何种方式看,是谁传您?您从谁处承接?

4.有成为天然外道的过失: 

eric 之帖所引《六组坛经》:

偶然间遇到六祖大师的弟子玄策禅师来访,就和他谈论佛法。所谈的道理和过去祖师所说的相合,就以为他是自己本宗的人。

玄策禅师就问说:大士,您得法是谁为您证明?在那里得的法啊?

玄觉禅师就说:我以前听方等经论,都是听法师们讲,都各有传承,而不是我自己学习。以后我看维摩经,了悟佛的心印法门,但没有经大德给我印证。

玄策禅师说:你是自己看维摩经而明白,若是在威音王(第一位佛)以前就可以,但在威音王后,若没有师父传给你法门和印证,这都叫天然的外道,不是佛教。

 

末学理解,仅供参考:传承可以包括师承,但传承的意义比师承更为广阔。

一、世间诸种知识可以师承,师承可能有几代,而传承是诸佛菩萨和历代祖师一代一代传授下来的佛法,法脉的清净源流犹如金丝线一般,代代相传无有间断,而起到传递法脉作用者,都称为传承上师。而且,传承还具有保证佛法的完整、纯正,杜绝外道伪经伪论混入佛法中,也能杜绝把佛经和菩萨论典排出佛法的邪行;从上帖对传承的分类和解释中看,您所说的我们有五千年的文明传承中的传承的意思与佛教中传承的内涵显然不同。前者似乎可以理解为历史

二、世间师承的知识无有加持力。传授的是诸佛菩萨和历代祖师所传授下来的佛法,每一次的念诵和听闻,以代代相传的传承加持力,对于弟子来说,都能获得殊胜的功德。诸佛菩萨和历代祖师以其悲愿力,出世间的三摩地的等持力,令加持之云雾缭绕,依靠诸佛菩萨的传承加持力,具足福德因缘的有缘众生的信心,佛法能够融入我们的心。

前帖已说明了把传承仅仅理解为声音,从而产生“为什么声音有传承,文字无传承”的问题,是对传承的错误理解,下面,引用慈城罗珠大堪布的著作,再从几个方面对“传承”的意义进行阐释:

1.因为密宗非常注重传承,而且一定要口传,目的就是为了避免假冒之法的出现。

密法在藏地得到了弘扬,而且可以肯定地说,藏密的传承是非常清净的。因为密宗非常注重传承,而且一定要口传,目的就是为了避免假冒之法的出现。有些密宗故意用很多奇怪的名词,外人无法理解,只有证悟的金刚上师们才能解释,同样也是考虑到鱼目混珠的问题。另外,藏传佛教还有一个特别之处,就是辩论,通过辩论可以澄清很多问题,无论任何一句话,都可以一直追溯,直到认定为佛陀亲口所说为止,因此,藏密的教义不会有任何问题。《黑蛇总义一》(慈城罗珠大堪布)

2.一定要有金刚上师的口传,否则就不可能证悟密宗

古印度是一个非常复杂的地方,很多教派聚集在一起,当时人们的思想也是很开放、很活跃、很自由的。曾经有几千个信仰印度教的婆罗门,表面上舍弃了原来的宗教信仰,然后进入佛门,但实际上他们是为了破坏佛教,把婆罗门教的东西混杂在佛教理论中。几个世纪以来,他们一直在很秘密地进行。不过,佛教有办法预防这些问题。佛早就知道会有这些问题出现,所以故意不让对方知道很多佛教名词的真正含义。包括时轮金刚的天文星算都是这样,有很多保密而不能公开的内容,尤其是密宗的有些名词,虽然外道也有同样的名词,但真正的内涵却是迥然有异的,所以密宗非常强调传承,一定要有金刚上师的口传,否则就不可能证悟密宗,因为连理论都不可能完整地理解。《显密异同》”

3.有着极为清净的传承正是因为真假难辩——无论是经典、伏藏亦或净相法,都有真有假

藏地本来就没有比丘尼戒的传承,但比丘戒的传承却从未间断,每一代都记录得十分详细,比如谁传给了谁,谁又传给了谁,一代一代传戒人的传记都有清楚的记载,迄今为止,有着极为清净的传承。正是因为真假难辩——无论是经典、伏藏亦或净相法,都有真有假,所以密宗要求一定要观察上师这一点也显得尤为重要了!就像因明所说的一样,要证明佛教的观点成立,首先要证明佛是真实语者,然后就可以相信佛所说的一切法。《藏传佛教简介》

4.即使文字公开了,也没有人真正知道在说些什么

如果没有真正的引导,只是很简单地说,烦恼就是菩提、诸法是佛等等,很多人会产生不好的念头,同时也可能造罪,毕竟世上能接受如此深奥道理的人不是很多,所以,密宗的见解还是越保密越好,只有对根机成熟的人,才能说烦恼是菩提。佛也考虑到这个问题,故而要求密宗不能公开。但保密也是相对的,也不会绝对保密,如果什么都绝对保密,那密宗也没有什么存在价值了,任何人都不能知道,那还有什么用呢?

本来正宗的密宗,是不能公开的,但如今也没有办法不公开了,现在外面都在大张旗鼓地销售各种各样密法的典籍与佛像,但我清楚,即使文字公开了,也没有人真正知道在说些什么,顶多知道一些皮毛而已。《显密异同》

5. 佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。

佛法住世。佛法也有灭亡的时候。如果佛已出世,也转了法LUN,但佛法的传承、修法都已经不存在了,则那时侯的人还是没有修行的机会。什么叫佛法住世?佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。这是为什么?如果这些经典的法本虽然存在,但是没有人懂得它的修法,即法的传承已经间断了,那也是没有用的。因为很多修法,特别是密法,非常讲究传承。传承是什么意思?就是从佛转法LUN开始,一代一代传下来的一个一个法流叫作法脉、传承。这是不能间断的,如果间断了,佛法的很多加持力就无法继续。所以,虽然经书还在,但若没有口传、没有窍诀及传承,也就等于佛法不存在了。《慧灯之光》”

6.善知识的摄受是五种他圆满之一。

通过长期周密细致的观察以后,我们就会对所观察的上师建立起稳固的信心与正知正见,这样就能如法地依止真正的善知识,对他的所言所行,即使当时不太理解,不好接受,也不会对上师生邪见,始终相信上师是正确的。否则,如果当初没有如法观察,必然会引发严重的后果!这方面的例子数不胜数,因此,藏传佛教才会对观察上师有着严格的要求。《藏传佛教简介》

自己看法本往往不能了解其中的真正含义,只能了解一些字面上的意思。如果前面四个条件(佛陀出世,佛已说法,佛法住世,已入圣教,善知识摄受——五种他圆满)都存在,但善知识却没有给我们传法、灌顶,不摄受我们,我们也没有办法真正去修行。《慧灯之光》

7. 在这些法脉当中,包含着我们肉眼看不见……无形加持

传承是什么意思呢?也就是法脉。经由释迦牟尼佛、莲花生大师等传承祖师一代代地传下来的,像河流般一脉相承、从未间断过的清净法脉。在这些法脉当中,包含着我们肉眼看不见,但在修行过程中却可以体会到的来自上师们的无形加持,这对我们的修行是非常重要的。《慧灯之光》

8. 没有传承会产生一些问题,会有偏差

如果实在没有时间或机会得到传承,通过看书也可以先了解一些内容,然后打坐进行自我锻炼,但这还算不上是修法。密宗特别讲究传承,修法的时候一定要有传承,而且必须是口传。没有口传,仅在书店里请回法本,然后像看小说一样,书上怎么说,你就怎么做,这是不允许的。因为这会产生一些问题,会有偏差。因此,一定要有传承。传承是古往今来那些修证极高的高僧大德,一代一代不间断地传下来的清净法脉。为什么藏密修法至今都有立竿见影的效果?就是因为其口传从未间断,一直保存下来的缘故。《慧灯之光》

 

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