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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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有关中观两派的区别以及宗喀巴大师暂时和究竟的观点  

2009-09-18 14:14:43|  分类: 遣疑问答3 |  标签: |举报 |字号 订阅

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网络学员问:

“其实世间上的任何一个法,无论认为它是自生、他生还是无因生,真正观察的话,不要说胜义中,就连名言中也不会产生。月称论师云:“彼观名言亦非理,汝所计生由何成?”荣索班智达也说:“胜义中不产生没有什么稀罕的,但以胜义量来观察,世俗中也不产生实在是稀有。”既然如此,整个世界上又有什么样的产生呢?”

感觉好像很难懂。

 

辅导员A回答:

您的这个问题中包含了两个问题,其中第一个属于中观应成和中观自续共同五大因中的“金刚屑因”。

它的分析方法如下:(〈中观总义〉益西堪布著)

譬如一念嗔心生起,如果有生,必定只有四种生的方式:

如果是自生,说明已经成立,既已成立,有什么必要再生呢?这种生成了无意义。又应成无穷生的过失,因为:生不必要观待任何他缘,可以自己生自己,生而再生,辗转无穷。所以一念嗔心起,不是以自己生自己。

如果嗔心是以他法而生,嗔和这个法是接触生,还是不接触生。如果接触生,必须两个法同时存在,但嗔心之因和嗔心同时存在,嗔已经存在,何必再生呢?如果不接触,因和果的嗔心从未接触,就像东山和西山,在东山播种,岂能在西山开花?因为二者毫无关联,不可能发生作用,怎么能以他法之因产生嗔心呢?

如果嗔心是由自他共同引生,那就同时有自生和他生的过失。如果嗔心不依任何因缘,无因而生,那就应成石头也有心,不需要因缘故。由此,一切时处的事物上都应当有嗔心。然而现量见到,只在嗔境,嗔种子,非理作意三缘和合时,才生起嗔心,三缘不聚,也无法生嗔。总之一念心生起,不是从自己来,不是从他来,不是从自他共同来,不是无因来,本来无来处。

一切有为无为法的自性,都是观待因缘,任何因缘所生法,都可以包涵在这四种生中,以胜义理证观察,这四种生都不能成立,所以只能成立第五种生:缘起生。这就是您的问题的答案:名言中缘起生,胜义中则是远离四边八戏的大空性。〈无热恼请问经〉云:若从缘起即无生,于彼非有生自性,若法依缘说彼空,若了知空不放逸。〈中论〉云:众因缘说法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。所以,这里以金刚屑因观察万法的因,而成立万法无生。

您后面的这个问题涉及中观应城派和中观自续派的所破的差别问题:〈中观总义〉云:“中观自续派遮破胜义中显现存在,”“但对世俗中似有生的显现并不遮破,因此诸法在世俗中持其自相,以观察名言的正量成立。”而“应成派遮破二谛中显现存在,故连显现法也要遮破,不承认在自他面前共同存在显现。”月称论师是中观应成派祖师,容素班智达也秉承应成派的观点。〈智慧品释〉云:“具德月称和寂天等,最初即着重抉择离四边的个别自证智,如是对彼世俗中成立自相也一并破除,故而熄灭分开执着二谛,将成现空双运。” 

......

另外,您可能并不了知宗喀巴大师的暂时和究竟的观点之间的区别。引《定解宝灯论-新月释》(益西堪布著)的第一品,也就是两位师兄回向众生和金刚永持都提及的见解无遮或非遮中,上师对此问题的总结:

《菩提道次第广论》宗喀巴大师引用龙树菩萨的《六十正理论》中一切众生依靠方便、智慧二种资粮而获得佛的法身与色身的教证,指出欲想证得佛的二身,必须积聚福、慧资粮,因此必须分开二谛,这才是抉择本基的正见。依此才会在世俗中诚信并无误取舍因果,积累福德,而且不会破坏名言中的因果等缘起法,在胜义谛中,增长智慧,最终获得二身。

因此,宗喀巴大师认为前代论师不分开二谛,把名言中因果缘起法也作为所破的对象,并且不作胜义简别的做法,犯了遮破太过的过失,形成了断见,而堕于恶趣。

宗喀巴大师在《入中论善解密意疏》中也认为中观应成派所破的相并不是宝瓶等法,若宝瓶等世俗法是所应破除的法,则会引出世俗中根本没有宝瓶的太过;应成派所应破的是对宝瓶产生出的实有共相,即堪忍的自性。

由此宗喀巴大师说:柱子非以柱子空,柱子所破实有空,即应成派胜义谛的所破法并不是指名言显现法,而是名言显现法上的实有法。

自宗宁玛巴认为:宗喀巴大师抉择出的正好是菩萨出定时的境界。菩萨出定时所见到的确实是如梦如幻的单空,因为那时还有二取,对外境的显现法尽管已不会再生起实有的执著,但还会现量见到,不会寂灭。如果否认这时的显现法,则成了损减,堕入断见。但是在圣者的入定智慧面前,也即究竟的胜义谛中,已超越了这个层次,一切都是平等的空性,连柱子等的显现法也已完全寂灭在法界中。名义上是自空无遮见,实则上成了他空非遮见。  

我们一再强调,这是宗喀巴大师针对有很大实有执著的初学弟子所宣说的单空见,犹如上楼时的梯子,是引向真正般若精华的一个前行方便。如果对初学者直接宣说没有宝瓶等法,则容易使他们对世俗的宝瓶、清净刹土、缘起、因果都作断灭想,产生损减的邪执著,不但无法通达胜义谛,且与外道现世美相类似。正是针对这些弟子,宗喀巴大师以不共同的大慈悲宣说了这种不了义的无遮单空见,这有很大的必要,对他们来说这正是无上醍醐。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》的下面部分及在《中观庄严颂释》的总义中都作了这样的评述。宗喀巴大师自己所究竟通达的并非单空,而是远离四边八戏、不可思议的空性,这在他早年的著作及在给他的上师仁达瓦汇报自己证悟的信中都可看出。正如人的十个手指长短、粗细不相同,众生的根机也是千差万别,因此诸佛菩萨都有宣说了义法与不了义法的可能,不能因为是文殊菩萨化身的宗喀巴大师所宣说,便可以把不了义的理解成了义,即使是释迦牟尼佛宣说的不了义法,也不能作了义想。因为我们应该依法不依人,依了义不依不了义。应知这并不是破宗喀巴大师的观点,全知麦彭仁波切曾明确指出,这真实揭示出了宗喀巴大师为初学者强调单空重要性的密意。看起来前面好象一直在直接、间接地破斥宗喀巴大师的观点,实际上是破除后人对宗喀巴大师观点的不正确理解,针对嘎单派的弟子把单空执为了义的观点,而从了义的角度上所作的分析抉择。这样从所接引对象的根机,所宣说教法的层次,说法的本怀(目的)等方面了解了单空见后,间接上也就理解了中观应成派的特点,单空见与究竟应成见之区别由此一目了然。各种见解也均可按此方法作有序的归类,了义及不了义法可如理地归应到各自的位置上,不致于错乱及混淆。因此,抉择各宗见解时,不能理解成因对自宗有贪心,对他宗有嗔心,而破斥他人见解,导致门户之见、宗派之争,这样恰好与论师们的目的背道而驰。”

从引文中您可了知,宗大师为接引下根者,胜义中所所抉择的是单空的观点,也就是中观自续派的观点,但他把这作为中观应成派的观点。所以,我们在遇到中观应成派,空性等词时,要了知在不同的场合,其内涵是不同的。

......

《中论》的众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。缘起即一切法唯由分别依假名而起为无自性的区别。

《中论释》(全知麦彭仁波切著,索达吉上师翻译)中解释这个颂词中的缘起时说:

作为中观派的自宗[],将自缘起而生的一切法,都解释为自性本体为空。自缘起而生的法,只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已,如同马车一样。所谓缘起性,也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。

您可以看到,中观自宗应成派将缘起解释为远离有无四边戏论的大空性。

而同样的一句话,缘起即一切法唯由分别依假名而起为无自性,在中观应成派解释为离戏大空,但在中观自续派,或格鲁派的观点中,仅解释为远离有边,遮破实有的单空。但所用的词往往无有差别,如显而无实有,无自性,空性等。上师在为弟子们讲解全知麦彭仁波切的《中观庄严论释》中也曾提及这个问题。所以,我们不能一概不加分析地来理解词语所表达的意义,而要观待场合,观待它是哪个宗派的观点,并了知此宗派的暂时即和究竟的观点。

您上一帖应成在抉择出定位时胜义谛遮破的是自性有的实执,这里遮破的是有无亦有亦无非有非无四边的执著,中观应成派在后得位分开二谛时,其胜义谛是相合于圣者入根本慧定的智慧,是真实胜义,以胜义理证观察时,不仅在胜义中不存在,世俗中也不存在;在世俗谛有如梦如幻的承许。

......

龙树菩萨著,喇拉曲智仁波切注疏,索达吉上师翻译的《中观宝鬘论释》中说“如果颠倒执著空性,则过患巨严重,倘若正确受持,则功德巨大,因而,断绝法界空性绝对存在和绝对不存在的恶见。”

绝对存在指执空性为有实,即在胜义实相中有个空性存在,绝对不存在指执著空性无实,即指受持空性为名言中也一无所有的断见。比如因果三宝,前生后世在名言中也不存在。

什么是单空?全知麦彭仁波切说:破生等无生无住等单单无遮的空性,仅仅是大空性离四边入门的缘故,称为假胜义或相似胜义。

所以,单空的意思是单单的无遮的空性,无遮是说:全部遮止,无一遗留。遮止的是什么,是生等显现之法,<<定解宝灯论-新月释>>”(益西堪布著)中说:显现包括了一切所知法的自相和总相。石女儿等跟虚空一样,没有像有为法的宝瓶等色法的自相显现,同样也没有观待其自相显现的空性。其次,在说起石女儿时,众生的分别心中自然显现出一个石女儿的假立的总相,这便是其显现,当然也就有了观待总相显现的空性。因此,在眼识等无分别识前虽没有石女儿的现与空,但在第六识的分别识前则有其的显现与空性。

自续派暂时把遮实有单空安立为胜义,这也是中观第一步修法,显现抉择为空性,也就是单空,您不能按您的理解,单空也叫空性,而非空性就是现空双运。全知麦彭仁波切在〈定解宝灯论〉中界定中观的第一次第时说:彼亦初学者面前,尤显能破所破相,尔时现空未双运。

您所说的现空双运,则有两种:菩萨入定时的空性与光明双运或菩萨出定时的单空与幻化的显现的双运。(《定解宝灯论-新月释》)这是第二次第,如宗大师在《三主要道》中所说:又由现相除有边,及由性空除无边。

对凡夫而言,所修的现空双运,就是单空与幻化的显现之间的双运,因为单空是分别心,是第六识的总相的概念。凡夫一刹那分别心只能缘一法,所以,只有轮番修持现空双运,缘显时不能缘空,空时不能显,而圣者可以在一刹那间,远离有无亦有亦无非有非无四边。所以,您所理解的无实有即是单空,对凡夫或菩萨出定位所修的现空双运言,即是单空的那部分。

如果以理分析空性后依旧具有(无的)执著相而修持,尽管能对治有的耽执,但仍然无法抛下无实的所缘,这样一来,又怎么能算是证悟离戏空性的智慧体相呢?如果耽著遮破成实的无遮单空,有些人就会指责说“这是断见”。实际上具有实执的同时抹杀因果,才是人们公认的断见,这种单空又如何能算为断见呢?然而,虽然实有耽执之对治的执著相是合乎道理的,就像无常与不净观等一样,作为初学者是应修的法门,但与远离一切见解、承认的大中观无分别智慧本性相比较而言就显得颇为逊色了,因为它毕竟只是分别自性的单空见。

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