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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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佛菩萨的境界是怎么样的?  

2009-09-18 14:51:18|  分类: 遣疑问答3 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:菩提网络佛学院http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php#8

 

凡夫和圣者在利益众生的时候有什么区别?

自利利他不可分割,利他是建立在自利的能力上的。具一分自利的能力,则具有一分利他的能力,反过来,做一分利他,则等于做一分自利,因为利他是最好的自利。佛陀是自利利他圆满,从以上链接您也可以看到,十地菩萨因为尚未断尽所知障的最微细的种子,所以其利他与佛陀有区别。

不清净地菩萨的勤作并非仅指自利的勤作。如其出入定尚有勤作,其利他事业也是如此,《十地经》中有比喻说明不清净地菩萨如河道行船,需要纤绳拖引,而清净地菩萨如船出河道,进入大海,凭借风力,可以任意翱翔。因为不清净地菩萨尚未断尽烦恼障的种子,而八地菩萨已断尽了烦恼障的最微细的种子。但不清净地菩萨的勤作和凡夫的事必亲为,付出种种辛劳,所获甚微的勤作是迥然不同的。  

《大乘庄严经论释》云:“地前的胜解行地的菩萨以四摄法摄受众生而成熟有情,除了少量有情成熟以外,对绝大多数众生,是不能直接受益的;一到七地之间的菩萨,以四摄法摄受有情,绝大多数可以成熟;八地以上的菩萨以四摄法摄受众生,决定能让众生成熟,没有一人空耗,就像干柴起火一样炽然转入的。”

 

一、为什么八地以上的菩萨能够无勤利益众生?

八地菩萨已经彻底断除烦恼障的种子习气并断除了所知障俱生种子中的细分障碍,获得了无分别智慧自在,所以《庄严经论》中描述八地时说:“相想无相想,动无不动地。”意思是说:

八地时没有六地以下的有相想以及七地的无相有功用想,不会以这两种想起动摇,是任运成就无分别智慧的缘故,称为不动地。

以是境界,故“圣者菩萨修行有两个阶段:七地以下有功用位,八地以后无功用位。(《入中论颂讲记》)”

 

二、无勤的比喻(以下比喻源自《十地经》):

1.如船:一地到七地的菩萨如船未入海,必须以用功力牵引船航行,八地菩萨如船已入海,无须依靠人力,唯一随风而去。

2.如秋天的庄稼:一地到七地尚需勤作耕耘,八地时庄稼已经成熟,自然而然,无须再刻意勤作。

 

三、八地到十地的菩萨无勤任运利益众生是否和佛地相同?

《宝性论》云:

“菩提萨埵后得时,事业相与诸善逝,

真实救度诸有情,于此世间视平等。”

《宝性论》讲稿(益西堪布)云:“十地菩萨在出定时,广大行持利益众生的事业,和诸佛从轮回大苦海中救度有情的事业,二者在世间视为平等。也就是一、任运成就方面;二、利益众生事业相续不间断,这两个方面视为平等。”

如果利他平等,自利也应平等,为什么《宝性论》云:“然如大地与微尘,亦如大海牛积水,彼等差别极悬殊,佛与菩萨亦如是。”?

《华严经》云:“佛对十地菩萨做灌顶”。但是十地菩萨对别人作如是灌顶吗?绝对做不到。所以,从利他的角度,不是方方面面与佛相等

之所以说:“世间”角度视为平等,因为“除了佛以外,一般的其他补特伽罗,分析十地菩萨和佛利益众生的功德是没有办法真实通达的……但视为‘平等’也是有根据的,因为佛和十地菩萨从轮回痛苦大海中救度有情的事业都是任运成就的,而且相续不间断,所以有相似之处。(《宝性论》讲稿)”

不清净地菩萨断烦恼障和所知障的的俱生种子和习气是依靠入定积累智慧资粮,出定位主要积累福德资粮,您所说的慧力属于智慧资粮,以悲心愿力摄持下圆满十般若蜜多主要从出定位来说,以福德资粮为主。

不清净地菩萨所断不是烦恼障的习气,是烦恼障和所知障的的俱生种子。烦恼障的习气属于所知障的范畴,是清净地菩萨的所断。

《解深密经》与弥勒菩萨的《宝性论》等经论注释中皆异口同声地说:

于大乘的十地中,每一地皆有断除其应断的所知障,又所知障分为遍计与俱生两种,其中俱生又分为两种:即由烦恼障的习气引生的所知障与三轮执著引生的所知障。

 

阿罗汉果不称登地,登地是指大乘一地以上的果位。阿罗汉断尽烦恼障的遍计和俱生的种子;一地断尽烦恼障和所知障的遍计种子。此二者有大小乘之别。从发心到智慧皆有差异。小乘以出离心摄,大乘以菩提心为入道标志。小乘阿罗汉所证之果是无大悲方便摄持的人无我之果;大乘所证乃大悲方便摄持的二无我之果。

 

一地到十地的断障情况

《入中论颂讲义》(益西堪布著)中说:“宁玛巴自宗和中观宗,唯识宗所承认的大乘十地中的断障的观点相同。

断障的相是:在大乘见道断除二障的遍计分,此后同时断除二障(的俱生种子),在第八地消除我执之行(烦恼障彻底断尽),以此理在清净地(八到十地)没有烦恼障,其后仅仅断所知障,第十地末,二取迷乱的微细习气也以金刚喻定摧毁的无间,是获得善逝法界真如中的如来出有坏智慧金刚身。”

以上讲了一地到十地的断障情况。

一地时,月称论师在《入中论》中说:“此异生地悉永尽。”《入中论颂讲义》解释说:“初地菩萨最初发起胜义菩提心时,无间获得止息对众生损害以及三门一切不善的无漏戒。而且初地菩萨以见道智慧已断二障的遍计分,虽然还没有断二障的俱生部分,但以空性智慧力不会生起现行,所以能永尽异生地。”

虽然初地菩萨未断二障的俱生种子,但因为已经获得了无漏戒,依空性智慧力,不会再有非理作意的缘,所以烦恼不会现行。没有自相的贪嗔痴的烦恼。凡夫地不自在地以业力上下浮沉已永尽无余。所以,那位学员的问题“一地菩萨有分别烦恼么?第六意识分别我执是否已经断干净,还是伏住?

第一个问题是没有。第二个问题他的“分别我执”指的是什么?由俱生我执为因所生的烦恼障和法执为因所生的所知障,所有的烦恼可包括在此二障中,二障的遍计种子在一地已断尽,俱生种子未断,要等八地全部断尽。

至于“三地的菩萨能够断尽贪和嗔,是不是初地菩萨没有断尽贪和嗔呢?”

《入中论》中有一句颂词描述三地菩萨的断障情况叫:“及能遍尽诸贪嗔”。

《入中论颂讲义》是这样解释的:“此尽字不是毕竟尽,而是指断除了本地(三地)所断的二障。俱生二障的种子从二地开始断,分粗中为六品,就是粗粗,粗中,粗细,中粗,中中,中细。三地所断是二障俱生种子的粗中品。”十地断障的情况都可以如是了知。

 

菩萨是以什么因缘来到世间度化众生

一至三地菩萨以悲心因缘而示现转生、四至七地菩萨以等持力示现转生、三清净地以自在的智慧示现转生,他们依靠相续中的大悲心而不舍弃有缘和无缘的众生。

 

佛是否受业力牵引?

先看业之分类:

《俱舍论讲记》云:“根据业的本体不同,可以将其分为黑、白、杂、无漏业四种……《自释》中说,黑业异熟为黑,白业异熟为白,黑白相杂之业的异熟亦为杂业;非黑非白的业是指能够对治前面黑、白、杂三业的无漏业……《大空经》中说:‘佛告阿难,诸无学法纯善纯白,一向无罪。’”

此无漏业乃为圣者所有,是圣者所做的无漏善法,但尚有所缘。“无明习气地为其(无漏业)的根本近取因”。关于无明习气地,荣顿巴尊者《宝性论》注释中云:“障碍证悟殊胜如来藏等的无明,其本体为烦恼微细的习气(非烦恼障),是能做障碍的所依之地。”以“无明习气地为因,无漏业为缘而产生的果——显现如意识般无碍之身。”有生则有死,故有“不可思议的死:随意而舍弃意生身,具有自在。因超凡夫分别故名不可思议的死亡。”(《智慧品讲记》)

弥勒菩萨《宝性论》云:“佛性无有意生身,其性本来恒常故,依于不可思议死,其性无死坚固故;依于无明习气病,其性无害寂灭故;依于无漏之行业,其性无老不变故。”

益西大堪布在《宝性论》的讲义中说:“一切客尘的变易相可以归摄为生老病死四种现相当中。在凡夫不净位时,有粗大的生老病死事相存在;在圣者的不净净位,有微细的生老病死叫变易生死;在极清净的佛位,远离了一切粗粗细细的生老病死的变易……这个时候,实相和现相成了无二,所以远离了生,连最细微的意生身也不会有,显露的如来法身尽未来际都是恒常、坚固的,不会在未来有不可思议的变异,因为远离了最微细的无明习气地,所以离垢法身是无病的;远离了一切一切有为的无漏业,故不会有衰老的存在。”

从以上教证中可以了知,佛陀不仅断尽了凡夫的有漏业,而且远离了圣者的有为的无漏业,既无业,何来“受业力牵引”?

虽然一切由业决定,因佛陀无业,故不在业决定中。所以,佛陀由业决定和佛陀不在业决定中,这二者是一义。如同说,“我看见了虚空”和“我什么也没看见”是一义。以佛陀有受业力牵引的过失来否定业决定之理不能成立。

 

成了佛了以后业到底断灭还是不断灭?

我们先来看一下断灭的含义:

龙树菩萨在《中观根本慧论》中说:“若法有定性,非无则是常。先有而今无,是则为断灭。”

上师索达吉仁波切解释此颂云:“常断可分以下两种:一、宗派认定的常断,如果一个法有决定的自性,那么它就不是无而是常有;如果这个法先前有现在没有了,这就成了断灭。二、名言共称的常断,在不详细观察的情况下,某法存在就是常,比如瓶子存在、人还活着;不存在就是断,比如瓶子碎了、人死了。”

根据上述分析,断灭有两种安立,您这里所说的成了佛以后业到底断灭还是不断灭,

如果是第一种:宗派认定的断灭,也就是说如果业有决定的自性,先前有现在没有了,这就成了断灭。但佛陀在第二转法LUN中宣说了从色法到一切智智无不是远离四边八戏的大空性,决不承认业具有决定的自性,既先无“有”,何来后“无”?所以没有断灭的过失。

如果是第二种:名言共称的断灭,是指在不详细观察的情况下,比如人死了,瓶子碎了,不存在就是断,佛陀不存在业,可以包括在名言共称的常断之“断”中。

分析业之常断,需要分二谛,不能一概而言。一般而言,断灭或常断的太过都是观察后认定的宗派的常断,而非不经观察之下名言中的共称。

所以,《中论讲义》中,上师仁波切对此颂补充说:“按果仁巴大师的说法,这里的常断是观察后认定的宗派的常断,并不是名言共称的常断。如果是名言共称的常断则有过失,月称论师在《显句论》中说:一个人先前有眼翳,通过治疗现在不存在了,这并不是堕入断边,如果这堕入断边,那佛经中却说‘往昔有贪嗔痴,现在无贪、无嗔、无痴……’,这是否也堕入断边呢?所以,名言中不经宗派观察所建立的常断并不是这里所认定的常断。”

 

佛菩萨有没有心识?

《中观庄严论》中说:“遣除无情性,识方得以生,凡非无情性,此乃自身识。”

全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中解释说:“任何识只有遣除了车、墙等无有明觉的无情法自性,具有明觉法相的识方能得以产生,凡是非无情法的自性,这就称为自身识或者自明自证。”

佛陀不称心识,《大圆满心性休息大车疏》中说:“能动摇之二取相所摄的心与心所是三界的种子。八识聚阿赖耶融入心性光明法界自性清净本性中时,法界本基与觉性智慧无二融为一味一体,即是本来无垢,具自性清净与客尘清净之殊胜法身。”

佛法身中流现报色,报身中流现化身,佛的法身周遍法界一切处,三身无离无合,为同一本体。

如《大圆满心性休息大车疏》中说:“于法身中一味一体的法界三身唯一存在与内法界细微智慧之中,由佛陀的加持与所化众生的愿力聚合而外现他现,即显现如空月与水月般智慧,事业清净的二色身。”
《至尊宗喀巴大师传》中说,许多化身者是同一心识,因为他们都是某某菩萨的化身,他们的根是一个,如同虚空的太阳,会在众多的水中映现一样。

一地到十地的登地菩萨分入定和出定,入定位称入根本慧定的无分别智慧,一地到七地的出定位虽有二取迷乱显现,但没有谛实的执着,故也称世间清净智慧。又“大幻化网”中说:“一切清净的显现都是智慧的显现,一切不清净的显现都是心识的显现。”因为初地菩萨已证悟二无我,断除二障的遍计种子,故已断除分段生死,尚有变异生死(意生身的生及随意舍弃意生身的不可思议的死),故非凡夫一般的“心识”可言,已超脱三有故。

“如同月亮可以同时在许多地方有自己的倒影一样,佛也会同时以许多不同的形象身。对这种转世者来说,他们每一一生的愿望,都会影响他们重生的时间和地点。对于一些弘法的工作来说,一生的岁月是不够的,它需要更多的时间来完成前生已经开始的工作。所以,在这种情况下,转世是有帮助的。《佛法西渐》”

 

为什么佛身是常住的?

弥勒菩萨的《大乘庄严经论》中说:’自性无间续,三佛俱恒常。”

《大乘庄严经论释》(益西堪布著)解释说:"所谓一切善逝身恒常,其义有三:

一、自性常住:法身自性无有生灭,故是自性常住。

二、无间常住:报身一切时不间断传法,故为无间常住。

三、相续常住:即虽于某处不显现,然同时显现于他处,以此等方式,乃至众生事业尽,化身恒时不断显现,故为相续常住。


 

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