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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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三身、五身是什么?《三戒论》以及阿秋喇嘛的开示  

2009-09-18 14:59:27|  分类: 遣疑问答3 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《三戒论释》中说:“依靠三戒中的精华密乘道可以完全清净如来藏上的客尘,最终如实现前本基,达到五身五智于觉性中无离无合的境界,故称金刚持。其中五身,现前通达诸法无相,自性清净之离戏智慧分即是法身;由法身的妙力无边清净显现分即是报身;从报身中根据清净不清净所化众生各自信解随机显现分为化身;三身现分毫不混杂分即是现前菩提身;三身无二无别分为不变金刚身。”

 

阿秋喇嘛有关化身的相关开示

无等释迦牟尼佛在百千万瞻部洲化身无数,广行利生事业,现今释迦教法在南瞻部洲(即全世界)遍布兴盛,若众生深信因果与本师,深信佛陀所说正法,深信主持法幢之僧众,即是教法广弘之征相。

诸佛为度脱群生如何示现化身呢?无等释迦牟尼佛乃殊胜化身,即便于普遍众生之前,亦示现三十二相、八十种好,并且为随顺调伏所化机,以六趣不同语言宣演正法,众生若与之结缘,皆可脱离轮回苦海,此即殊胜化身。

其次,因有多种化身(故若无如佛智慧),难以确认某人为哪位佛菩萨之化身。虽然如此,诸多化身均为往昔积资净障,修持生圆二道之圣者大悲所显,彼等断除所断之业与烦恼,证悟所证之如来密意,具足二种遍知之力而自在显现之释迦(佛陀)化身,名为大悲化身。彼等利益群生,调伏所化,赐诸灌顶成熟有情心相续,贪嗔痴烦恼自然解脱,身语意三门不为恶业左右,如是尊之为佛陀化身,乃理所应当。

所谓等持化身者,乃佛菩萨入定中意之幻化,(其利生事业暂时结束之际)此化身融入基等持身中,现今如是化身已少有难得。

此外,尚有诸多自称活佛者,诳说经法,于诸非法肆意而为,一切所行皆为恶业,众生若与之结缘,脱离恶趣遥遥无期,彼等皆为魔之化身。魔王乃极喜自在天子,具足神通神变,众生若与彼眷属大臣及其众多化身魔结缘,则无法脱离恶道,故当慎之。

所谓愿力化身者,即修持上师瑜伽获究竟证悟者作授记云:“于未来世,名为某某者乃吾之化身,广行吾事业,誓愿令一切有情获得暂时与究竟安乐。”如是发愿。

总之,一切利乐有情者皆为佛之化身(活佛);反之,(若损恼众生者),无非是造作恶业及诸苦之因而已。

吾等导师释迦牟尼出有坏为净饭王太子悉达多时,曾护持国政二十五年,其后思惟若于从事世间法之同时,难以修持正法,故将国政、王妃、王子与宫殿住所等如抖落尘土般舍弃。大臣们虽极力劝说亦无法阻止,(太子)遂于清净塔前除去华服严饰,剃下须发,成为一名吉祥自在具足近圆戒之出家僧人。因此一切(欲求解脱之)后学者,皆当如是而行。

若同时行持轮回(琐事)与涅盘(正道),则无法成办出世间法,释迦佛亦未如是而行,为求证佛果,其于六年中仅日食一麦、饮一滴水勤修苦行,后于金刚座上断尽一切障碍,现证圆满正等觉果位。尔时世尊思惟:若宣说微妙实相之见(众生愚痴)无法了知。故于道场静处无语独坐。是时,大梵天王及帝释天以神通观察,便于世尊前供养白色右旋海螺,千辐黄金法轮,祈请世尊宣演正法。佛陀即趋波罗奈斯初转四谛法轮:“上至有顶下至地狱之间一切有情,皆为三苦所逼迫,若问彼因从何出;均由业与烦恼所生。业由谁集?当知唯身语意三门。若三门等起诸恶法,依所缘境之贤劣,若积集一切贪欲之业,即为堕入饿鬼道之无谬正因。若积集一切嗔恚业,即为堕入地狱道之无谬正因;积集一切愚痴业即为堕入傍生道之无谬正因。如是依次宣说集谛以及身语意三门所起三毒烦恼之对治法,阿若憍陈如等最初五比丘及五百比丘皆是于寂静处,依等持力获见圣谛,证得寂灭,解脱轮回之苦。

复次,经藏中云:“何人值遇菩提心,彼人则遇自之心。”调伏自心之方便即为等持,行者初时深心信受暇满难得,寿命无常,轮回过患,业报因果等正理,其后无伪生起珍宝菩提心,非求自利,但为利他,如是利他之心契合身语所作而行持。

论藏中云:"一切诸法总义即因无相、果无愿、本体空性,由此三解脱门抉择贤劣诸法。教法三藏依戒学抉择止持与作持;定学即善住一心;慧学即依佛陀无垢教证,断除对诸法如实自性之增损执着,以上即三学摄略。

大密金刚乘见修行等诸法之所以兴盛(于雪域),皆因往昔印度圣境(与雪域)之师君三尊及贝若扎那等班智达、译师之大悲所致。而今雪域藏地教法主尊旧译宁玛巴之圣者无垢光尊者示现比丘相;格鲁巴宗喀巴大师示现比丘相护持如来家业;萨迦之蒋贡萨迦班钦亦以比丘相修持密法,三圣尊皆圆满具足方便解脱道之生圆次第功德,被誉为雪域三大文殊。

此后,闻名遐尔之善知识,尤其如蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚两位仁波切,以及证悟彼等密意之雪域大堪布阿格旺波,其心子殊胜化身仁珍旺修(昌根阿瑞);莲师之绍圣者邬金扎扎郎巴(色拉阳智);大堪布如意宝晋美彭措等,均外现比丘相,内修密咒金刚乘。诸圣者身语意三门之微细不善如毫发尖般亦渺不可得,此乃众所周知,一切后学皆当如是随行。某些人自称:“我是活佛,乃某某传承之绍继者。”若彼不具上述之一切功德,且未熟谙(他人无法现见之)深隐之法(如空性等),如是又岂能称之为化身(活佛)。是故若汝等欲寻求皈依及供养对境,则此对境必须具足如诸圣者外内密之功德及三无漏学之成就征相。

综上所述,无论何人,心相续中具足令一切有情获得一切种智如来果位之愿菩提心,(众生)与之结缘必具义利,今生来世皆可获善果。

何谓成熟灌顶?能令心相续未成熟者转为成熟,名为灌顶。何以故?即以灌顶了义之智断除贪嗔痴三毒。所灌为何?即身宝瓶灌顶,语秘密灌顶,心智慧灌顶,三者无别乃句义灌顶,总之,若灌顶非为对治三毒而设,便是魔之灌顶,是为魔道。故佛曰;诸恶莫作,众善奉行。此乃唯一证量。

所谓真实具相灌顶,即由具有上师之密意加持力融入具相佛子心中而证悟灌顶了义之见。弟子之所以有证得喻智慧或义智慧之差别,皆依此补特伽罗根基利钝而定。因此,获得加持与否皆须观待弟子自心相续。若未获灌顶,则无誓言所护之境,是故,若加持未入弟子之心,则非为金刚持所传具相灌顶,仅为少许加持而已。故而(弟子)缘悦意境所生之贪心,缘不悦境所生之嗔心及不知取舍之愚痴心,由(灌顶而)了悟实相正见时,三者必当断除。

若行者于不净对境生起信心,不仅有罪堕之过,且无善果可得,故对于不熟识之上师不应生起任何信心或邪见。若此上师不具法相功德,弟子虽生信心,然因对境不净无法出生真实善果,故无利益。弟子虽将种种财物供养,然由所供境不净,故均成无义利之供养。(若此上师)仅仅以修建特殊之三宝所依(如塔,庙等为借口而收取供养),此非往昔随学如来之修行者所为,徒耗信财而已。(释迦佛之父)净饭王并非因乏财力而籍后世佛陀弟子之助,方能修庙建塔。因此,若断除贪恋现世之念,勤修利及来生之胜法方为正法之精华所在。若尚未调伏自心,岂能成为调伏他心之导师?故此对于陌生上师勿起任何信心与邪见,当淡然处之。

显宗之理趣乃由了悟外内诸法自性不可得之胜义菩提心,契合世俗菩提心而安立本基,以空悲双运修持六度万行。获究竟证悟时现前自利法身与利他色身,无碍承办利益有情之事业。

所为近道密乘,即前所述之见修行三者,藏地大成就者三大文殊,及随学者蒋扬钦哲旺波,大堪布大金刚持法王如意宝,大成就者仁珍旺修,吉梅沃赛多吉,拉这蒋华江成,大堪布根嘎南迦,佛子吉梅沃赛多吉等大德均外显比丘相,内修生圆二次第,彼等自利已至究竟圆满,必然显现化身利益众生。

如今我处之众多化身(活佛),彼等外则为某某活佛之化身;内显金刚身之本尊天及往世修行之征相,密具诸多成就验相,如于石上留下手足印迹等,并能(为众生)指示某与某处乃佛与刹土等(不可思议胜境)。因此若有不具如是外内密功德者,吾难以确认彼为化身(活佛),他人亦不作如是认可。所为活佛者,若未具前世修法功德,仅为前世某人之(庸凡)神识,则非化身。若将此等(人)认定为活佛,则唯有承许化身有盛衰之迁变。

往昔众多活佛均已净除业及烦恼障,修持生圆二道证悟实相之见,彼等于现世亦应具足如是功德,肉身虽有前世今生之变动,然其心性却无动摇。因此,若此生无法显现往世心相续所具之功德而自称活佛者,必然不为众人所承许。

若上师虽作种种灌顶仪式,然弟子未获得灌顶了义智,如是弟子须守持如命根般之灌顶誓言焉在?仅置宝瓶于弟子头顶,彼等所获为何种灌顶?故此非称为灌顶。若弟子心相续中已获得了灌顶了义之智,则其所守誓言即为断除十恶业,若将其誓言一一分类,则相应于上师身语意三门共有二十七条,若护持誓言即能断诸不善业,此乃金刚持之教言。此外若有所谓灌顶者,乃印度红阿扎之教法,往昔阿底峡尊者已作遮破,故彼非正法。

所知障于法性中消融净尽,故有法身之显现;烦恼障于法性中消融尽,故有报身之显现;一切业障于法性中消融净尽,故有化身之显现。

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