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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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既然一切都是空性的,为什么佛菩萨所见比凡夫要正确?  

2009-09-18 15:01:42|  分类: 遣疑问答3 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:

http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=9956.msg48803#msg48803

 

网络学员问:

《黑蛇总义》中说:“包括我们的娑婆世界,都与极乐世界、东方琉璃光佛的刹土一样庄严。佛告诉我们,实际上这个世界永远如此,从未变化过,因为凡夫有烦恼障、所知障,所以被障碍掩盖了世界的真正面目。当修到第八地之后,五根清净了,才开始看清世界的真相。世界的真相又是什么呢?就是密宗里讲的佛的坛城。佛陀在很多显宗经典当中也讲过,《维摩诘所说经》的缘起当中就讲得很清楚。”

问题是:如果一切本来是空性,那么为什么佛见到的清净庄严的显现为什么就比凡夫见到的浊恶世间更真实呢?如同两种梦境,一个是梦到美丽的景色,而另一个是梦到种种不净物,美丽景色的梦并不比不净物的梦更真实。

 

辅导员A法师回答:

一、 按现空二谛:现是世俗谛,包括不清净法、清净刹土和本尊乃至胜义谛中的如来藏光明;空是胜义谛,清净庄严的显现和浊恶世间从空性的角度是平等的。

二、 按实相、现相二谛,胜义谛是不空的如来藏大光明,世俗谛是应了达为空性的不清净显现……这种不清净显现包含了菩萨出定时暂时清净的能知及清净刹土等所知。(《新月释》)

在这里,实相与现相分开而抉择,究竟实相是大圆满的本基,佛见的大等净,暂时的实相是清净刹土与本尊,现相则是六道众生的所见。(《新月释》)

了义地说,八地以上的菩萨出定时已不见外境中不清净的显现,而开始见到清净的本尊与刹土,见水是甘露,见到的树也是珍宝遍布,到了佛地时,已完全没有了不清净的柱子与瓶子或清净刹土等显现。

由此可见,以上慈城罗珠堪布所说的世界的真相,从实相现相二谛言,是从暂时的实相的角度而言,非究竟实相。

 

网络学员问:

以下这两者有没有什么区别?

一者,正常人见到是绳,而迷乱者见是蛇,而迷乱者恢复正常后也见到是绳,才知道蛇没有存在过。

二者,人见是水,而饿鬼见是脓血,饿鬼业力消除而转为人后也见到是水,才知道脓血没有存在过。

 

辅导员A法师回答:

前者之喻中,正常人是实相和现相一致的能知所知,迷乱者是实相现相不一致的能知所知。可将绳子比作法界光明分,究竟实相,而蛇为迷乱现相。

后者之水,可以作为暂时的正量,非究竟之正量。但依此也可了知,我们异生所见,仅为迷乱习气所现,非为事物之本面。

世俗中,从六道相互之间的角度,各道之间业障相对清净者,其所见之量应成正量;业障相对不清净者为非量。

饿鬼是迷乱者,所见脓血本是如来藏光明分,饿鬼业力尽后,转身为人,所见之水依然是共业所现,六道前显现虽不相同,但显现之本体唯是法界大光明分。    

所以,与前面的比喻不同的是,无论是脓血还是水,都是   观待绳子,八地菩萨前的清净显现也应归属于中。 

 

网络学员问:

请问辅导员, 是不是从初地菩萨开始就能够见到佛的坛城和净土?只是八地更为超胜。

 

辅导员A法师回答:

按显宗观点,是八地以上。  但按大圆满的顿超四相是二地以上。

《新月释》:显宗二地至七地的菩萨出定时仍见到不清净相,但以入定之力用,了知不清净相如梦如幻而不起分别执著,并以六度万行的方便功用积累功德,渐次增上位次。

《新月释》:大圆满的顿超修行过程历经四相:法性现前相,证悟增长相,明智如量相,法尽不可思议相。若于显宗位次对应,则第一法性现前相是登地见道;第二证悟增长相是二至七地,第三明智如量相是八、九、十大佛子地。第四法尽不可思议相是无学道佛果。

修行大圆满时,对第六分别识是无偏的大智慧生起了信解后,安住于其中,现量见到之时,即证法性现前地,也即是显宗大乘菩萨的见道位;

在大圆满修行的第二证悟增长相中,因有大圆满究竟本性即了义的圣尊的(智慧的)定解,了知虚幻万法皆可改变,不清净法可呈现为清净,因此在此时显宗八地至十地才现见的清净本尊与刹土都可显现,但起初并不是圆满的双运相,而只是现佛身的部分,清净刹土也不甚广大,而是很小或是其中的部分。所显现的彩虹起初也如宝瓶大小,渐次增大到房舍大小,又增大到山峰大小,最后充满于虚空,无有边际。

到第三明智如量相时,则如显宗住净地八、九、十地菩萨所见,一切器世间都转变成清净刹土,一切众生都成圆满的佛父佛母双运身。

到第四法尽不可思议相时,第三相所见到的一切清净刹土与本尊悉皆融入于大圆满法性智慧,此时没有清净之本尊,也没有不清净之众生。

 

众生有佛性,为什么还没有成佛?

 

辅导员A法师开示:

一、众生具“自性住佛性”,如果不知“实修”,不具“实修生佛性”。

全知无垢光尊者《心性休息大车疏》中说:“佛性之分类,有本来安住之自性住佛性与观待净除暂时垢染之实修生佛性两种。”《宝性论》中云:“如宝藏果树,当知二佛性,无始自性住,实修生佛性。以此二佛性,获得佛三身,前者得法身,后获二色身。

所谓自性住佛性即为《弥勒请问经》、《宣说如来藏经》等第三转法轮的经典中宣说了一切众生本来具有法界自性清净之心性或佛性,就是指如来藏,它本来存在、无有改变。

“实修生佛性:通过修行发心等暂时有学道的方便智慧及福慧资粮而净除如来藏上的一切垢染。”

《华严经》中云:“嗟!诸佛子,此所谓菩提佛性即实修法界,现见广如虚空自性光明而修学福慧大资粮。”

二、有些众生不知实修,不是所有众生不知实修

凡夫有未入道者、已入道者、资粮道者、加行道者四种。不知实修者属于未入道者,已入道者都已开始通过修行发心等暂时有学道的方便智慧及福慧资粮来净除如来藏上的垢藏并终将成佛。

《心性休息大车疏》云:“若问:谁能如理如实现见此佛性呢?

答:未见实相已被善知识摄受之凡夫、对大乘有信解的声闻、缘觉以及诸得地菩萨,他们依靠胜解信以总相的方式证悟。十地菩萨片面证悟,如实现见者唯有佛陀,除佛之外,他众不能如实现见如来藏。”

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