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回向众生

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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什么是烦恼障、所知障、俱生我执、遍计我执,大小乘的见道、修道、灭定的区别在哪里?  

2009-09-18 15:04:15|  分类: 遣疑问答3 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=9099.0

 

 益西堪布在讲解《入中论》时宣说了大小乘见道的断证:

小乘在见道位主要断除的是烦恼障之遍计种子,远离的是有边部分,以智慧所现见(证悟)的是圆满之人无我空性。

上述所破的人我和法我,究竟是指何者呢?直接说,即是迷乱众生心识前如是显现的人和宝瓶等。在尚未通达空性的众生心识前,所谓的真实有也只是这些而已,不必要再去寻觅一种其它的法。《中观总义》

怎样理解远离的是有边部分

按照《中观总义》(益西大堪布著):

所破为:人我——有边;法我——有边、无边、亦有亦无边、非有非无边。

也就是有边包括了人我和部分法我。 

所谓远离的是有边部分指的是遮破了人我和部分的法我,但不是以远离四边八戏的方式远离,而是属于遮破所破的单空。单空属于无边,是法我的部分,其本性在胜义谛中不存在。

 

大乘于见道位所断除的是烦恼障与所知障的遍计种子,入根本慧定时远离的是四边八戏,以甚深智慧所现见(证悟)的是圆满之法无我空性。

并且大乘初地菩萨,尚具有刹那现见百佛等不共功德。此等皆于小乘圣位中未曾相似具有,这亦是大乘与小乘之间的差别。

怎样定义“烦恼障之遍计种子、俱生种子”?

怎样定义“所知障之遍计种子、俱生种子”?

 

一。什么是俱生执着的种子?遍计执着的种子?

《日光疏》云:简言之:凡是于见道位中对现见圆满空性直接作障碍的皆为遍计执著的种子。现见法界本面后,凡于修道位中,直接对修习圆满空性作障碍的皆为俱生执著的种子。

 

二。烦恼障与所知障皆有俱生执着的种子和遍计执着的种子

烦恼障与所知障皆有如是两种分法。以上简略概述了印度的中观论师与唯识论师以及雪域的诸大论师,对遍计执著与俱生执著的明确认定,故于此处引以为证。《日光疏》

 

三。俱生种子和遍计种子分别依靠什么智慧断?

印度论师在《阿毗达磨杂集论注释》中亦云:见道智慧只能断除闻思外道邪派而产生的遍计烦恼的种子(包括二障),修道智慧才能遣除心相续中无始以来串习的俱生烦恼。

 

四。俱生种子与遍计种子亦有粗细之别:

若相对俱生种子来说,遍计种子为粗障,相对于遍计种子来说,俱生种子为细障。虽于见道时,已经现见了法界本性,但无有修道的实证智慧,故只能断除遍计种子。(《日光疏》)

遍计部分:指烦恼的粗大部分。俱生部分:指烦恼的细微部分……(《俱舍论讲记》)

 

五。烦恼障和所知障中俱生与遍计执着的定义:

如月称菩萨的高足圣者扎雅阿楞达论师于《入中论广释》中……对遍计执著与俱生执著亦作了同样的认定与抉择,彼于论中说:凡是被外道熏习所引生的一切执著,皆判为遍计执著(包括二障),此外凡是与生俱来的一切执著,诸如我要获得安乐、远离痛苦等皆判为俱生执著。《日光疏》

 

六。见道所断的烦恼障遍计种子主要是三种结。

登地菩萨在现量见到法界本性的同时,就断除了二障的一切遍计种子。在初地时主要断除之障碍分别有三种结,即萨迦耶见、疑见、戒禁取见。此三结为烦恼障的种子、生死流转的根本。萨迦耶见能障碍趣行解脱,疑惑见能使迷失方向,戒禁取见导致枉入歧途,不得正道解脱。(《日光疏》)

 

七。修道所断的所知障的俱生种子又分两种

于大乘的十地中,每一地皆有断除其应断的所知障,又所知障分为遍计与俱生两种,其中俱生又分为两种:即由烦恼障的习气引生的所知障与三轮执著引生的所知障。(《日光疏》)

 

大小乘灭定的不同

小乘道也承许声闻阿罗汉在趋入无余涅槃时以无依的方式来断除二障。“因为阿罗汉在无余涅槃时五蕴全部灭尽了,这样非染污无明的所知障就没有所依了,因此说是以没有所依的方式断掉。《现观总义讲记》”

这是小乘自宗的承许,大乘不承认其承许的五蕴灭尽,这样,“非染污无明的所知障就没有所依”而断掉的说法也就不能成立。   

《中观庄严论释》云:“ 对此应当如是回答:虽说一切声闻自宗承许灭尽烦恼并获得无为法〖抉择灭〗,但大乘认为:烦恼的有实法已灭而随眠习气未灭(声缘阿罗汉已断尽了烦恼障,但尚未断除所知障)、尚未超离异熟之蕴的补特伽罗(上师说,小乘自宗认为他们已经五蕴清净,但大乘认为,无余阿罗汉没有色蕴,阿赖耶上受、想、行、识四蕴全部存在),已断除了一切结生三界的情况,因而称为灭业寿之众生。(上师解说:已灭异熟身的众生,他们的身体依靠业力不会再产生,因为烦恼障已断尽,但不是究竟解脱。)”

 

 灭定有两种,一种是小乘灭定一种是大乘灭定,虽然都名为灭定,其内涵却不同。
     小乘的灭定又叫共同灭定,也称“灭受想定”,“其正行灭定的境界是令六识的心和心所都寂灭不起,故为灭尽定。但是从加行方面而言,可以安立为灭受想定,因其着重在厌离受的心所和想的心所而希求出离故。《入中论讲义》”
     大乘不共灭定:月称菩萨在《入中论自释》中说:“入灭定者,谓入实际,说真如名灭,此中熄灭一切戏论故。”
     “入灭定者,入的是什么境界呢?就是‘入实际’,也就是实相真如、法界实相的圆成实。安住真如才称为‘灭’,因为安住真如的本来面目中能熄灭一切戏论故。《入中论讲义》”

 

小乘和大乘灭定的不同:

一、安住的单空与大空的不同:

小乘灭定仅破有边,灭尽受蕴想蕴,安住单空。
    大乘灭定离四边八戏。

二、何种果位能获得小乘和大乘的灭定?
    小乘灭定必须是小乘不来果(三果)以上的圣者。
    大乘灭定是一地以上的圣者。

三、小乘和大乘灭定的加行的界限:
    小乘入定前要有入定的作意、专注、执着等功用力,然后才能入定。
    大乘一地到六地的时候需要具有入定前的功用力,七地以上加行功用力自然灭尽,任运自在刹那刹那起入。

     源自《入中论讲记》


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