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净空法师开示:西藏密宗是佛教正规的一个宗派,我们不能非议  

2009-09-18 16:58:58|  分类: 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空法师开示:西藏密宗是佛教正规的一个宗派,我们不能非议

問:不少汉地居士对西藏密宗的非议很大,他们引用《楞严经》,对四皈依、喇嘛喝酒吃肉、或打着双修旗号骗色的行为,直接斥为邪魔歪道,全盘否定了西藏密宗。

答:西藏佛教是从印度传过去的。佛法,诸位一定要知道,佛没有定法可说。佛法永远是恒顺众生、随喜功德。古印度跟这个西藏土着,他本土有这些神道教。所以佛教这个教学非常高明,他不排斥,他不否定别人,他能够把他圆融贯通,所以称之为密。这个密,神密。佛教学本身讲密是深密,这个道理太深了,不是一般人能懂的,所以称深密。 那么在西藏的时候,确实深密之外他还有神密。为什么?古印度这些神教,像婆罗门教这些教,统统融汇在一起,而佛给他作新的解释、新的教义,真的把他们都变成佛教了。这很高明,不排斥他,教他觉悟。所以佛是觉的意思,觉、不迷,就是佛教;迷、不觉,那就是迷信的一种神道教了,土着的宗教。所以这个道理一定要清楚、要明瞭。

那么西藏教是佛传的,这个密宗是佛教正规的一个宗派,而且是属于高级宗教。为什么?你看《华严经》讲到四种无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。最高的是讲到事事无碍,如果他没有这个境界,他要想跟着学,全都堕地狱。

我的老师是密宗的上师,跟藏密是一家,章嘉大师。藏密的承传是四个喇嘛,那么现在大家熟知的,只是晓得西藏的嘉瓦班禅,另外两个知道的人不多。但是在从前都知道,只是最近的时候忽略了,以前统统知道。内蒙、外蒙,内蒙章嘉大师,外蒙哲布尊丹巴,他们这四个四兄弟,都是宗喀巴大师的学生,传人。那么章嘉大师尤其是贡献大。你看在清朝,四大喇嘛只有章嘉大师住在北京,常住在朝廷,跟这个帝王接触的机会最多,国师嘛,你看看清朝历史你就晓得了。所以我跟大师三年,我认识他跟他学的时候,他老人家六十五岁,他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定的,这是个真正善知识。他告诉我我才晓得,密法在佛法里面就像学校里面的博士班一样,他是最高的博士班。那么你就晓得,博士班要什么人才能修?要硕士才能学博士。你要不是硕士,你是随便一个人学密,哪有这个道理!好象我什么基础都没有,我一下念博士班,这是不可能的,那怎么会不堕地狱? 所以先要学显教十年。他们定的是十年,十年显教,经过考试及格,及格他有个学位,叫格西。拿到格西的学位才能够学密,这个是藏传密教的学习的次第,不是什么人都能学的。

那在真正大乘佛法里面讲,这个学密(注:这里讲的学密是指学那些密宗禁行,比如说一般人很难理解的双修法门等,事实上,绝大部分的密宗弟子终身都没有资格修这类法门,也不会去修;如果把这里的学密解释为学习藏传佛教的一般显宗法门和基础密宗修法,这与事实显然不符合,也与下文意思有出入)是什么时候?我们讲很开放的,这个一般的标准,初住菩萨。也就是说,他已经证得法身了,他已经超越十法界了,他才有资格。就是妄想、分别、执着统统放下了,他才事事无碍,才有这个能力。 你还有烦恼习气没有放下,你去修双身。修双身,他还有淫欲的念头,他就堕地狱。修双身,没有淫欲的念头。淫欲从哪里来断?从淫欲里头没有念头,淫欲真断了。这是什么人!你能不能做到?你做不到,你的淫欲要堕地狱。你做到了,你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱,当中都没有。你上不去,你就堕下来了。这是老师告诉我的,所以我们对于密宗是非常尊重,但是不敢学,真有烦恼习气。你吃肉,他真有贪心,真觉得很好吃,那这就堕落。真有这个功夫的人,吃那个跟没吃一样。他能够吃肉,你盛一大碗的狗粪给他吃,他照样吃,他没有分别,这个是真正的密。如果肉吃得很香,摆一碗大粪给他,他就不敢吃了,他就是假的。你说这个多么不容易! 在过去,这是《高僧传》里面有一个故事,也是有个得道之后的高僧,他的行迹也是不大讲究的,但是教学生教得很严,持戒很严,督促很严。他自己也喝酒、也吃肉,也到外面去应酬。学生不服,不服,他笑笑,好,明天我请你吃肉,你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头,到山上去挖死人的死尸。挖出来的时候,你们大家我请你们吃。没有一个人敢吃,他在那里一块一块津津有味,大家呆了。他说,你能像我这样子,可以。你不能像我这样子,乖乖持戒,你不要学我。学生服了。所以这个不容易,所以密是不学密就不能成佛,密是最后一关,你全部要通过。真正是不起心、不动念,不但是没有分别、执着,没有分别、执着是低层的,最高的是不起心、不动念,你才圆满成就了。

那么现在密宗里头这些大德,我们看他的行迹,我们不敢非议。因为什么?不知道他的境界多深。我们只有讚歎,绝对不批评。但是我们自己晓得,我们到不了这个功夫。他是真的是假的,不要去管他。这个里头有真的,当然假的也不少。我不知道,有假的,龙蛇溷杂,可是我们对他有恭敬心,这自己的德行不亏失!

 

章嘉大师住世时的神异轶事  

作者:煮云法师  

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章嘉大师圆寂后,笔者(南亭法师)以其他因缘,未能参与丧葬,抱歉殊甚。十八日为典礼委员会议决之检骨日期,笔者幸得目击其「万千颗舍利」,不禁欢喜赞叹而五体投地。

按是日蒙藏委员会委员长,亦即典礼委员会主任委员刘廉克,典礼委员李子宽等诸位,自上午起已开始检骨。检得舍利甚多。有似珊瑚枝而上联甚多小粒。有圆粒形。有联珠形。最奇者,有一颗,匾圆形而有八轮。有一颗似佛珠圆形而有孔。有似粗珊瑚枝而难以名其形状。颜色则以灰色最多。绿色较少。白色圆粒者。亦数十颗。心脏则似透明之海棉。

下午二时许,在场人众,敬观舍利后,由诸法师们上供,典礼委员,受遗嘱者诸公分别公祭,用蒙藏委员会,特备迎灵专车,迎送至青田街,章嘉大师生前驻锡处上供,公祭,加以甘珠尔瓦大师(甘珠活佛)之密宗念诵,于是此一迎接灵骨,乃告完成。

十九日上午十时,乃由上述诸位至青田街,再检点未尽之舍利。此时,已将昨日检出者,分别八碟。及一大玻璃缸。由各报馆,摄影记者,一一摄影,以留纪念,闻典礼委员会,有公开陈列,供远近信徒瞻拜之议决,倘能见诸事实,我想全体佛教徒,没有一个不欢欣鼓舞的。

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章嘉大师圆寂了,在佛教方面来说,是一件无法估计的损失,可是在大师本身来说,那是尽善尽美的完人,以世间法来说,他是备极哀荣,总统亲往致祭;以佛法来说,他的成就也是不可思议,火化后所检获的舍利,成千成万,除佛以外,大师第一。这最后的瑞象,又不知度化了多少人,因舍利而感动信仰佛教哩!

对于大师示寂以后,各方好奇的人士,有两点特别关心。第一是二十世的呼图克图,在哪里转世?第二是火化后看有没有舍利出现?这是望高德重的大德,最后的道德考验。如果太虚大师在上海圆寂后,没有这一着──舍利──恐怕不知多人会骂他是政治和尚不修行哩!至于章嘉大师也是如此。多数人也是以为大师每天与中央党政显要人物周旋在一起,担任了中央要职,整天应酬就来不及了,那里还谈到修行?可是大师最后这张王牌──舍利──抬出来,又不容你不相信了。

在大师未火化以前,就有人问我,「大师有没有舍利」?我就断定的说有,并且还不少,可是有人不敢这样的决定,我之所以大胆的坚定相信着,就是亲闻大师口述他自己过去所见的灵异,那些不可思议的境界,不是常人所能见到的,今将大师告诉我们的奇迹,略记数点,以供读者,并志纪念。

亲聆大师谈往事

四十四年的夏天,大师环岛弘法,我也追随大师,跑了二十天,有一天我们与大师在一起,那天大师很高兴,把他过去的经过一一的告诉我们,在场的有道源老法师和我,大师副官陈静轩等。

大师出身在青海大通县,兄弟很多,他是双生子,与大师同胎先出生的是大师的姐姐,现在随侍大师的贺永庆居士就是这位姐姐生的,贺永庆的大哥也是一位活佛,与现在甘珠活佛同年,他三岁时就学会迎送的礼节,并能辨别善恶,七岁出家。九岁进清廷皇宫。十四岁拜大国师。

大师说他十岁时,有一天慈禧太后心痛得很厉害,医药罔效,太后把大师抱在手上对大师说:「活佛呀!我的心痛得很厉害,你要救救我呀!」

大师说:「我替你念咒并用手在她胸前摩了几下,说也奇怪,太后的病忽然好了。」

又一次八国联军,打到北京的时候,北京城已经差不多围困起来了,这时慈禧和光绪,急急要逃命,又不知往那跑,才能够逃出虎口,李莲英把大师抱起来说:「活佛呀!我们要逃命了,不知往那里跑好呢?」大师用小手向西指,大家很高兴的说:「佛活指向西方,我们依着方向逃生。」结果真的逃出了重围。

 (注:此段可参见国史馆十九世章嘉大师年谱)

 

文殊菩萨向章嘉活佛示现 冰寒天异僧献莲华

大师(章嘉活佛)又说到他在五台山的事,他在五台山,不知见过多少奇异的瑞相,并由陈静轩居士证实,补述其详。笔者最记得清楚的是两件事。

有一年冬天,北方的严冬,可以说是冰天雪地,堕指裂肤的寒冷,有一天早上,大师正在吃油炸的麻花儿,看门人来报,说有一位汉僧求见。不一会来了一位汉僧,穿着大袖子的棉布衲袄,肩上挂了一个毛竹桶,见了大师,长揖不拜,大师问他:「你从什么地方来?」

「从来的地方来。」汉僧答。(因汉僧与喇嘛服装不同)

「你要到什么地方去?」大师问。

「到去的地方去。」僧答。

「你姓什么?」大师问。

「姓佛。」僧答。

大师接连碰了三个钉子,也不再问他了,随手拿了一只麻花儿给他吃。他也不说一声谢谢,随手接去往大袖里一藏。大师又再给他一只,他不要,并说:「出家人不贪心,一只就好。」他把身上的竹桶取下来,放在棹上,跑出去了,大师以为他出去小便的,并派人同他去,可是一走出门就不见人了,前后左右,遍寻不见。最奇怪的是那只竹桶里,大家好奇看桶里藏的什么?倒出来一看,是一朵最新鲜的白色莲华,就像刚从莲花池里采出来的一样。当此苦寒的朔北之野,竟有这样一朵出污泥而不染的新开放的莲华。这不是文殊菩萨示现,又是谁呢!

沙中顿现甘泉水

再一件不可思议的神异,是大师(章嘉活佛)朝南五台的时候,大师说他一共朝南五台有十八次之多,那一次是第十三次吧?

那次随从去的人很多,并且还有驼马之类,天气又热又燥,不知怎的,忘记带饮水,走到中途,口渴得不得了,当第一滴水也没有,大家四出为我设法找水,只有我(章嘉活佛)一人留下看东西,等了一息,他们没有回来,我取了一只磁碗,沿着山石边寻水,有时有水从山石中冒出慢慢的流下来,可以用碗取一点水解渴,可是这样找山石流水还是没有。后来忽然在沙漠上发现了甘泉,那是一块水塘,里边的泉水,清净湛然,一点混浊也没有,看到这种清泉水,心中不自然而然的也清凉起来了。

(章嘉活佛)拿碗弯身取了一碗水吃下去,这时的身心,吨然清凉。正当我喝水时,对面来了三位汉僧,炎夏的天气,他们还都是穿的新棉袄,也不热也不流汗,我看到他们三人来了,我很欢喜的请他们喝水,他们每人也喝了一碗,然后,再取一碗,然后再取一碗请我喝,并合掌称谢而去,我又把第三碗水吃下。

忽然想起大众,他们恐怕还没有找到水,我就去找他们快来这里喝水。说也奇怪,当我找到他们回来,这里的一滴水也没有,连水塘也不见了。可是我吃水的那只碗还在那里,碗中还留着一点水未喝尽,地下沙土上,还留有一滴一滴的水渍,分明在那里。最奇怪就是刚才所见的水塘,也成为沙漠地,根本就没有水塘的样子。同时再派人去找那三位汉僧,也没有了。

大师(章嘉活佛)这故事与玄奘大师去印度求经时,中途在沙漠得水是一样的情形,可谓不可思议,这一定是文殊菩萨们的显圣现出水来解救大师,更见大师之道德感召,不然为什么随去的人都无福饮到清泉甘露呢?

大师(章嘉活佛)说它从上午吃下这两碗凉水,一直到第二天,还感觉通身清凉有说不出的轻安,和畅适。

在屏东东山寺,也有一次轻快的境界,大师说那天从中午十二时至下午六时,共有六小时的时间,境界特别好,大师他自己说,已有二十年没有见此好境界了,心如止水,虽然也有人来客访,为青年们题纪念册,可是丝毫没有动心,这又是何等功夫?

奇怪的那一天夜里,陈静轩所用的大照相机给小偷光顾去了,价值一万多块钱,大师若无其事的,一点声色也不动,他说大陆上我所损失的财产是无法去算的,这一点又算得了什么?何况是身外之物。然而更奇怪的那架照相机又在围墙下面给人发现了,小偷既然光顾去了,为什么又不带走,是否是护法神和大师密行道力的作用,亦未可知,可是我大师那种得之不喜、失之不忧的海量,亦非寻常人所能做到的。

大师这些不可思议的境界,当时我就想为文发表,以彰其德,然而恐怕有人要说我又在说神异怪诞之事,同时也未得大师同意时不敢多事。

现在大师火化后种种的瑞象,成千成万的五色舍利出现了,这时我再来说这些话,读者们一定会更相信大师所说的和我所写的都是「真语者,实语者」了。

 

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章嘉大师

●智展

 

 

章嘉大师(一八九0──一九五七),生于青海省大通县,是藏族人。在蒙藏地区,当地人不称他为「大师」,而尊他为「呼图克图」。「呼图克图」是蒙古语,译为中文有「明心见性」、「生死自在」之意。本文所介绍的章嘉大师,其实是章嘉呼图克图第十九世。据说,释迦牟尼佛在世时,有弟子名曰「尊达」,是证得阿罗汉果的圣人。由于尊达长者发愿度众,因此寿命尽后,便随缘示现,弘化十方。第一世到第三世都降生在印度,第四世到第十二世则转生到西藏,而从第十三世到第十九世则示迹于青海。章嘉大师即是蒙藏诸多佛教信众心目中的「再来人」,也是他们信仰的导师。

从清末到民国,章嘉大师均受到当政者的普遍推崇,八年抗战期间,更因号召蒙藏人民加入抗战建国大计,而被封为「护国大师」(荣誉与嘉瓦、班禅相等)。民国三十七年,受聘为总统府资政;三十八年随政府来台后,于四十一年当选为中国佛教会理事长。在台八年期间,大师对于战后初期佛教在台湾的弘传、流布,具有举足轻重的影响力,其中最引人瞩目的成就,便是与日本政府交涉,将玄奘大师灵骨(顶骨)迎回台湾供养(于今南投日月潭玄奘寺)。

在那个佛教惨澹经营的年代,一位密宗高僧能受到国内缁素共同的景仰,其行谊必然有过人之处。以下,本文将透过几位大德对于大师的点滴描述,来窥探其不凡之所以然。

慈祥和蔼 不骄不慢

陈志赓居士在〈怀念章嘉大师〉一文中,曾将大师之所以堪为修行者的典范,归因于他具备了如下特质:一、「生活俭朴」;二、「待人慈祥和蔼」;三、「戒律行持极严」;四、「博学勤修,精通汉满回藏文字」。

关于章嘉大师的「慈祥和蔼」,道源老法师曾留下深刻印象(见〈对于章嘉大师之认识〉一文):

「中国佛教会第二届改选,(章嘉)大师联任理事长,我则被选为理事。………在会场上,第一次得睹大师之面。看见大师之面貌庄严,态度雍容,举止大方,谈吐温雅,适与我想像中之大师相反。盖凡一般人,鲜有不被环境转易者;如做官者则有做官者的架子,为师者则有为师者的威严,是皆于不知不觉中养成的一种习气。大师在蒙古,其地位之高,无与比拟;在政府乃是总统府的资政,在他的环境中,一定会养成一种贡高我慢的习气的。而今则大不然,非有大善根大修养者,曷克如是?这是我对于大师见面之后的认识。」

持戒极严 一丝不苟

至于章嘉大师的修持工夫,道源老法师对他在「持戒」上的严谨,亦推崇备至:「四十四年夏天,中国佛教会组织一个弘法团,由(章嘉)大师领导,往中南部弘法。………于(六月)六日下午,先到台北十普寺。是日晚,由大师备办素斋,与诸团员饯行。但是大师自己不吃!我才知道大师是『过午不食』的!不但是『过午不食』,而且是『日中一食』!这真是出乎意料之外了!在我的想像中,喇嘛是吃肉的!而大师不是普通的喇嘛,乃是『特别的大喇嘛』,而且是『喇嘛官』!他的生活,一定是养尊处优,早已官僚化了,那里知道他能以『随缘不变』,确守出家人的本分,而这样精严戒律呢!

………出发之后,每到一个地方,皆有盛大的欢迎。大师坐在小汽车内,前面是音乐队开道;音乐是步行的,小汽车亦步行化了。两边的人群,还要争着看活佛,于是小汽车被包围得一点风也没有了。差不多像一个蒸笼!与大师同车的人,皆热不可耐,亦下车去步行了。独大师处之泰然!且从来没有看见大师出过汗!若无定力,曷克如此!?

此行最苦的事再莫过于『吃斋』了!上二十多样菜,坐两三个钟头,结果没有饭吃。中午没有饭,大师固然没有吃;可是下午有饭,大师也不吃了。一天如是,天天皆然;从来也没看见大师吃过什么点心。不有定力,焉能如此!?」

重视礼制 中规中矩

章嘉大师虽为方外之人,但对于中国儒家所宣扬的「伦理」却相当重视。林竞居士在〈章嘉大师和我的因缘〉一文中就曾说,他最钦佩大师的地方,就在于大师礼节的周到,以及良好的礼教修养。

前文曾引道源老法师的文章,彰显章嘉大师的不凡行谊,道老在文中所记述的一件事,似乎也可以印证大师对于礼制的讲求:「到了日月潭,住在龙湖阁楼上。南投县议长蔡铁龙先生,请大师去看看准备修建『三藏塔寺』的基地。大家都在等着出发,而大师忽然不去了!我去问大师,大师说:『他们叫我去『破土』,佛教会尚未决议,我如何能去破土呢?』我说:『没有听说请大师去破土呀!』大师说:『门口不是贴着很大的标语吗?』

我出来一看,果然贴着大张红纸,写的是『请章嘉活佛举行三藏塔寺破土典礼』。

于是我问蔡议长:『佛教会尚未决议,你们怎么可以请大师举行破土典礼呢?』蔡议长说:『这是乡公所随便写的。』于是由蔡议长负责,只是去看看地势好不好,决不是去破土,大师才起身出发。由是可见大师做事,是如何的细心,如何的认真,如何的尊重佛教会了。」

章嘉大师曾任菩提树杂志社名誉社长,与当时的社长李雪庐老居士,都致力于净土法门的弘扬。陈志赓居士在〈怀念章嘉大师〉文中归纳大师的修持与弘法精神时就曾提到:「大师以不离娑婆而登极乐世界为修行之观念,广度众生,使无地狱之苦,而有西方之乐。」可见,大师虽为密宗导师,然值此末法时代,亦劝人发愿生西,了生脱死,究竟圆满佛果。

大师于民国四十六年三月四日示寂入灭,享年六十九岁。因病(胃癌)赴日就医期间(四十五年十月三十一日至四十六年一月十五日),即预留遗命,交办后事。往生后,遗体于北投进行荼,火化当中,有不可思议之瑞相出现。陈志赓居士文载:「灵龛在北投火化时,正值阴雨蒙黯,日轮无光。而火焰透上云层,现莲花状,光彩夺目,异香飘闻十里外。有粤籍林君见闻于士林镇,言之凿凿。」火化后,捡出舍利数千颗,舍利花若干株,皆为定慧熏修功深之明证。

综合前文所述,可知「大师」之名绝非来自于崇隆的地位,或不可测的「圣人转世」之说,而是奠基在踏实稳健的修行,和益世度众的广大悲心。章嘉大师虽已往生多年,然而展读其行谊、事迹,依然为修行人留下了足堪效法的范式。

注:文中引文部分,参见菩提树杂志第五十三期。


 

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