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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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单单依靠自己的能力能否往生极乐世界?藏汉显密的净土法门如何圆融修持?  

2009-09-18 20:15:55|  分类: 极乐净土 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下问答引用自:http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=5169.msg24716

网络学员问:

汉地有很多人学净土宗是基本上没有上师指引的,但最终也在临终时显示出解脱的瑞相等。所以想问一下辅导员如果自己得到了阿弥陀佛灌顶,如果没有上师太多的指引,只自己念阿弥陀佛心咒,最终会不会去希望极乐世界?

辅导员法师回答:

您的问题:修净土是否需要依止上师?我们可以先看一下,修净土需不需要闻思?如果需要闻思,则一定需要依止上师。以下所引是益西上师最近对净土与闻思的关系的开示:

“我们想往生极乐世界,前行基础也是对于净土经论的数数闻思。比如西方净土的因,果,事,理,依报,正报的功德庄严,往生净土的特殊利益,往生的正因和违缘,西方净土的不共优点,修持净土的方法,阿弥陀佛的大愿海,弥陀名号的功德等,都要由多闻才能了解。在多闻知后,又需要多多思维忆念。如果能通过圣教和正理引起定解,那对于净土就有坚定不移的信念,从此能引起求生西方的恳切愿望,这样以真信切愿的推动,身心投入修持,修一分就是一分净土正因,步步切实,决定成功。以这个原因,藕益大师说:‘往生与否,全凭信愿之有无。’

没有闻思过阿弥陀佛的功德和恩德,对阿弥陀佛没有信心和感恩心,或者闻思得不够,观察面就狭窄,如果观察和忆念的量不够,信心和感恩心也很难猛利,恒常地生起。这样修一点,相应程度差,修的资粮质量也不高。或者没有闻思,不知道阿弥陀佛的四十八愿宏深广大,也就不可能由衷发起至诚归投佛的皈依心,这样形象上对着阿弥陀佛合掌礼拜,但是和以猛利的皈依心来做,功德相差很远。或者不知道单凭自力出生死困难,依仗佛力的容易,也就不能一心依仗佛力,不能下决心决定要往生净土。

没有闻思,就不能真正观察到娑婆世界纯是苦性,没有一点安乐性,这样一遇到时间的顺境和逆境,心还是耽著在里面,没有办法把心力完全投入净土的修持。

没有闻思,就引不起深信因果的心,这样正知正念不易稳固,平常起心动念,恶念多,善念少,念佛的功效也差。印光大师说:‘心地上了不起恶,全体是善,其念佛也,功德胜于常人百千万倍。’这里的闻思业果,是指真实如理如量的闻思,而且完全以法为镜,反省自己,马马虎虎或者不得要领的闻思当然不会起到大的效果。

再看,没有闻思菩提心的教法,就不会深刻认识到菩提心的重要性,不知道发菩提心是往生净土极关键的正因。或者,我们对于菩提心是大乘入门,它有何等殊胜的利益,菩提心的德相,修菩提心的方法等等,没有深入闻思引发定解进行实修,我们即使发菩提心,心力也很弱,或者只是相似地发心,这样效果就很差。事实上,有没有菩提心摄持念佛,功德相差悬殊。

再看,如果我们没有系统闻思过第二转法LUN的空性和第三转法LUN的如来藏,那我们对净土的理解就很浅,证入的品味不高。观经上讲上品上生的条件,有一条就是‘读诵大乘,方等经典。’

总而言之,要知道通过闻思修来修心的方法和次第,在对这一点得到定解之后,不会再认为闻思和修没有关系。应当把心安静下来作长远的打算,肯放下心逐渐地一点一滴地积累,下十五到二十年的功夫,思想观念会有很大的转变。

这样,就成了全盘佛法的观念,面对任何人,事,轮回现象,人生现象都用佛法看待,以佛法思维,以佛法指导自己身口意的行动,这就是在觉悟的路上走。”

最近,上师在讲《入行论》时,有一段发人深省的开示:“凡夫人随着外境的影响,自己对自己不要抱有很大的希望。试一试吧,我们有些道友认为自己在修行中很有把握,很有希望,好像获得了一地菩萨一样,我的行为,见解,戒律都不会改变,我已是大乘真正的修行人了。自己的相续有时候自己是不了知的。当你听到别人的言辞,遇到某种外境,成千上万士兵在你的门口也没法阻挡。我们的贪心忌妒心傲慢心,平时我们自认为是了不起的,但真的有一个突破口,它就开始涌现出,极其可怕。我们始终需要祈祷上师三宝,乔美仁波切再三说:‘祈祷所有的诸佛菩萨护法神都不如祈祷上师一遍’。始终把自己的上师观为诸佛的总集,在他面前恭敬合掌祈请祈祷,这样,自相续的有些违缘直接间接都会消失。尤其密宗把上师看作佛来观想方法非常理念,是很多窍诀的总集,在法相乘(声闻乘,缘觉乘,菩萨乘)中,这样的窍诀是没有的。

我们平时学习的理论,真的法融入于心的唯一的窍诀依靠上师的加持和自己的信心这个因缘聚合时,自相续真正与佛法的智慧融入一体,这是非常关键的。自相续的烦恼虽然深重,但遇到像这样的点金剂一样的金刚钻时,全部会摧毁无余。

问:修完五加行(密净兼修)不入密乘情况下。第一:继续专修汉传净土宗的持名念佛法门(不观想念佛)求生西方如何与前面兼修的五加行(法王如意宝的上师瑜伽)想衔接?

答:《极乐世界功德庄严经》宣说了往生四因,无论您专修持名念佛,还是修加行,密法正行,欲要往生,就要积聚此四因。请您参阅以下一文:“5.请问法师:末学对密宗的修法比较陌生,个人分别念觉得加行组的修行可能不如专修净土组的修法那么有把握往生净土吧?

此文宣说了修加行不仅与持名念佛无违,而且是往生的极大方便,具足四因之故。但如果您在圆满加行之后,希望持名念佛,也希望能在持名念佛时,以四因具足的方式念佛,以便能顺利往生。

 

问:第二:如果就用汉传净土宗的持名念佛法门去念修,无舍弃密法之念,不再转换观想密宗的上师与本尊可以吗?(观想困难,看了您说的贴子后的思考)。

答:可以。但您如果持名念佛,还望观想阿弥陀佛身像。经中云:何者作意佛,佛安住彼前,恒时赐加持,解脱一切罪。观想乃举手之劳,生死大事还是不要懒惰侥幸为好。

事实上,观想与阿弥陀佛无二无别的具德上师与观想阿弥陀佛异曲同工,均可往生极乐世界,只是取决于个人的根基意乐。诺那活佛曾开示云:观想上师与依弥陀法观想之功德相同,但须一心将上师观想在头上,并想上师即弥陀,合成一体,并无分别。平时修持观想上师为坐式,命终时观想上师为站立式,必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要。

问:第三:这样修以后,将来往生的时候是谁来接?应该是阿弥陀佛西方三圣吧?法王如意宝来接吗?还是阿弥陀佛西方三圣与法王如意宝一起来接?(持名念佛不观想的,念得清楚听得清楚就行)。

答:《走向解脱》(益西大堪布著)中云:宁玛派祖师莲花生大师本身就是阿弥陀佛的化身,也有授记法王如意宝亦是阿弥陀佛的化身……”法王如意宝与阿弥陀佛并非二体。一般而言,观想西方三圣身相,应是西方三圣来迎,如观想法王如意宝,应是法王来接。不作观想,也是对某种根基的方便。但如果能够,还是观想,因为这属于《极乐世界功德庄严经》中所说的往生四因中的第一因:明观如来身相。

我们应该怎样理解上师阿弥陀佛的关系,才不至于有相违?

答:如过去末学在帖中所引:宁玛派祖师莲花生大师本身就是阿弥陀佛的化身,也有授记法王如意宝亦是阿弥陀佛的化身(《走向解脱》  

《藏传净土法》:现在的上师善知识大多数是观音菩萨等的化身……”而观音菩萨乃阿弥陀佛所化。阿弥陀佛右手放光化观音(《藏传净土法》)

法王如意宝曾亲言,《中观庄严论》的作者静命大师(菩提萨),是阿弥陀佛的化身,全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:综上所述,这位亲教师最初在藏地开创佛教之宗轨,中间大力广泛加以弘扬,最终层出不穷地示现护持这一教法的化身,乃至佛法住世期间源源不断。诚如阿底峡尊者所说:正是在藏地树立起佛教的这位伟大亲教师才使亲教师的源流代代延续、一脉相承,乃至未来佛法住世期间,凡是化现为亲教师身份的诸位大德,实际上与尊者静命论师均是一味一体。

我们的至尊上师正是阿弥陀佛。这样一切功德无不圆满的上师就是十方诸佛大悲与智慧的本体,他们只是为了利益所化众生而显现人的形象。这也是为什么皈依处以及积累一切资粮的无上福田没有比上师更殊胜的。这也是为什么如果能认识到形象虽然显现为某某本尊,其实本体除了自己的根本上师以外别无其他,那么上师的加持很快就能入于心中。(《大圆满前行》)

法王如意宝曾说:修本尊非常缓慢,要修很长很长时间。

上师堪布仁波切曾说:修本尊不如修上师。  

我们的阿弥陀佛本尊就在我们身边,化现为我们最为亲近的恩德无比的上师。我们依靠这样的缘起力,随学上师阿弥陀佛。正如修行人把本尊认知为觉悟心的自然光,不管中阴里出现什么,他们会认证为本尊的展现;上师瑜伽中也同样如此,一切无不是上师的显现,而上师的本体即是我们的智慧心。了知本尊和上师和自心无二无别,则依靠上师阿弥陀佛这座桥梁,我们能迅速抵达心的极乐的彼岸。

显密修持体系中,最根本的就是上师法。

《功德宝藏经》:“佛与佛法均从上师生,无上觉者佛陀如此说。”

《律生经》云:此乃自生之佛陀,独一无二之本尊,授以成就之秘诀,故金刚师更殊胜。

一位黄教活佛对此注解道:很多学佛人没有明师的指引,不能正确理解佛的含义,走向了许多外道批评的偶像崇拜,把佛像当作佛。上师比诸佛更殊胜,这是佛说的。诸佛虽然殊胜,但是你没有能力见到他们的身形,听到他们的声音,能实实在在教你正确理解佛法的是自己的上师。虽然有经典,但修炼中的经验和诀窍,是依历代上师口耳相传传下来的。把解脱成佛的佛法,佛理传给自己的是具恩内身上师,而不是别的无形无相的精神体,上师具有所有成佛的秘诀,他是自身佛陀,是独一无二之本尊,本尊即自己心中的佛,自己一心皈依的佛是上师,他比金刚持更殊胜。”

我们都熟悉上师的加持的铁钩和弟ZI的信心的戒指的比喻。

 

上师仁波切说:如果不祈祷上师,对上师没有感情,想起来冷冰冰,怎么能得到上师的加持呢。如果你以恳切的心,虔诚地发自内心地祈求,你对上师的信心、恭敬心越强烈,越能激发上师相续中的智慧和大悲

一、具德上师的恩德胜过佛陀

这个主题是非常甚深的,为什么上师仁波切、益西大堪布等具德上师忆念法王如意宝时,不能提及法王如意宝之名,不能回忆上师法王的功德,而我等想起上师却漠然无情,坦然自如?对上师的问题的认识和我们自身的业障,善根,境界有关。

一方面,具德上师就是佛陀,一方面,如果我们思维一下,我们的具德上师的恩德胜于诸佛。佛陀为了利益我等不清净的所化,唯一是通过化身来帮助我们。

思维前贴曾引的此句这位亲教师最初在藏地开创佛教之宗轨,中间大力广泛加以弘扬,最终层出不穷地示现护持这一教法的化身,乃至佛法住世期间源源不断

我们今生值遇的具德上师,就是这位亲教师层出不穷示现护持这一教法的化身中的一个。

这位上师就是佛陀,他以人的形象,让我们通过他了解什么是佛的事业,什么是佛的功德,什么是佛的身,佛的语,佛的意。我们对佛陀的全部了解,就是通过佛陀的化身;我们对佛的境界的一点点趋入,唯一通过这位化身上师;我们今生没有堕入任人宰割,饥肠如火如荼的三恶趣的众生,是因为上师佛陀的不懈努力和极力加持,让我们在过去世听闻到了因果法门,行持了一点十善业;我们今生能听闻到佛的法音,唯一是护持佛的教法的这一化身以他利益众生的极大悲愿和无比智慧遣除一切障碍,使我们有了这样的机会。

世间一个人给我们一点礼物,生活上一点帮助,一句鼓励诚挚的话语都会令我们感恩不尽、铭记在心,我们是否想到过,我们现在所听到的法音的意义?它胜过世间的一切。它是我们生生世世得以获得暂时的人天善趣和究竟的解脱的根源,我们今生来世的所有的安乐来源于它。我们通过上师佛陀听到,上师佛陀对我们的恩德难道是任何一法,任何一喻可以比拟?我们是否想到过这个最基本的事实?

所以,佛在《弥勒请问经》中说:弥勒,当知众生之一切利乐皆源于自之善根,彼亦来自善知识。

如果认为佛为恭敬信心的对境,善知识不是,这位佛子,他是从那里听闻到佛的名字?从哪里了知到佛的功德?怎么知道取舍因果?怎么知道发菩提心和诸法空性光明的实相?

他今生的一点点为人的安乐,也是源于善知识,一点点听法的机缘,也是源于善知识,不知恭敬善知识,他的相续中,怎么可能有一点点善法的功德?!

如果我们能回顾自己的学佛旅程,如果我们相续中有一点善法的功德,这是在我们对善知识生起信心的火花时,佛陀的法就在这一瞬间融入了我们的心田。无论我们学佛的时间有多久,我们都无法真正得到佛陀妙法的真义,除了那一刹那,我们信心生起,善知识的所宣说的佛的教法瞬间照亮了我们的心。我们对善知识的恭敬心,信心越强烈,上师所宣说的佛陀的教法越能进入我们的心。所谓上师的窍诀,在佛经论典中比比皆是,为什么它能够起到画龙点睛的作用,能够令因缘成熟的弟ZI开悟?原因就在于我们对上师的强烈的信心,佛陀的教言通过我们的信心闪耀出它无比的光芒,摧毁了我们相续中的一切黑暗,实相的智慧在这一刻如火生起。

所以经中也说:胜义谛是依靠信心而证悟的。《誓言庄严续》中云:十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜,念咒修法千万遍,不如祈师一遍胜。

二、上师阿弥陀佛究竟是佛的法身

《宝性论》中云:弃故欺惑故,无故具畏故,二法与圣众,非究竟皈处。那么应当皈依何者呢?皈依究竟之法身。

《大圆满心性休息大车疏》云:暂时承认三宝为所依,究竟是唯一佛法身。除此之外,色身、教法、证法、菩萨相续中的四道、声闻缘觉相续中的二灭、小乘沙门四果以及入大乘住十地的诸位菩萨都非为皈依处……色身是世俗谛之故;除佛所证之法外,菩萨与声缘相续所摄之证法也要通过勤修、进步,是无常法的缘故实属欺惑性;一切教法于见谛时必须舍弃;彼等僧众也畏惧自地之障及随眠烦恼而需要皈依佛陀,具有畏惧之故。

《报恩经》中云:具寿阿难请问世尊:皈依何佛?佛告阿难:皈依法身而非色身。又问:皈依何法?告曰:皈依胜义之法而非世俗之法。复问:皈依何僧?告曰:皈依胜义僧众而非世俗僧众。’”

《定解宝灯论讲记》(至尊上师仁波切著):根登群佩说:七宝庄严的极乐刹土其实由人之分别念所安立,并不存在珍珠玛瑙种种装饰、以实相安立之处所,然而人们对此等十分执著,故以此暂时作为引导,于名言量前,诸佛菩萨亦可如实显现,实际上,诸如此类的形象并非真实存在。大师对中观的解释方法确实比较独特,他说:释迦牟尼佛于印度出生,故以印度的风俗习惯进行装饰,若于汉地出生,也有可能是以大和尚的形象来装饰。一般清净天尊仅是暂时于众生面前如此显现而已,究竟实相来讲,有没有一个有眼有鼻、手持钵盂的阿弥陀佛呢?可以说根本不存在。而所谓的无量殿是不是如同人们所见金碧辉煌、琉璃严饰的殊妙宝殿呢?暂时于净见量前可以显示此种形象,但诸如此类于密宗均称之为不了义大幻化网,于此不了义大幻化网中,如极乐世界般的器世界、阿弥陀佛及其眷属一样的有情世界均可如理如实地显现。而了义大幻化网中说自心本来即是大光明、大清净的,这才是最究竟了义的大幻化网的殊胜境界。”

而这究竟了义的大幻化网的境界,依靠我们生生世世依止善知识,行持十善,获得人身,闻思修佛法,对上师阿弥陀佛的认识由执着自心光明之外的色身这样的心外求道,转而认识到上师阿弥陀佛的色身和极乐世界并非究竟了义,而一切诸法的实相是心的大光明大清净的本性。

这条漫长而终极的道路中,引导我们、伴随我们、生生世世加持我们的就是无限悲悯的上师阿弥陀佛。

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