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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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关于我

顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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什么是超度,如何超度,谁可以超度,怎么算被超度?  

2009-09-18 20:07:08|  分类: 佛法基础 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=9782.0 

网络学员问:

顶礼上师佛!

今参加格鲁的超度法会。彼之超度对象不只包括才去世49天之内的中有,而只要是自己想超度的,哪怕未见过面乃至照片都没见过的,去世许久的,等都可以,目的地是极乐世界。并且其言若被超度对象当前已受生他身了,则可通过诸佛菩萨的谛实加持力等等法力将其神识强行钩招到法会现场,……然后将其送到极乐世界。想请问可有将已转生的有情超度到极乐世界的教证及实例?

感到很神异,不知学院之传承教法对此做何论断?

 

辅导员法师回答:

《大圆满前行》云:“除非是有起死回生能力的圣者,一般人相续没有不被杀生罪业染污的可能,上师们这样做也一定会危及自己的寿命与事业。因此,除非的的确确能够将所杀众生的神识超度到极乐世界,否则必须竭尽全力断除杀生这一恶业……帝洛巴尊者并不是由于饥饿难耐实在得不到食物才杀鱼的,而是因为那些鱼是不知取舍道理的恶业众生,他具有超度它们的能力,为了使之与自己结上缘才吃鱼肉的,然后将它们的神识接引到清净刹土。”

“超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人……对处在中阴界的亡灵作往生法仪式,足能将他的神识送到清净刹土中。 (同上)”

学院汉僧中有一位非正常死亡,请了几位大德超度,后来问一位大德,大德肯定说:“已经往生极乐世界。”

您所说的另一种情况也是可能的,但是,如热心所说,应具足特殊因缘。

《钦则益西多吉密传》“不让我死太可惜了”这则故事中说:

尊者途经则塔山谷。 两位当地的牧童商量决定,由其中一人装死,他对伙伴说:“你去告诉上师说我死了,据说这位上师无所不知,到底如何,就可以此见分晓了。” 然后,其中一人就装死躺在地上,一人跑到路边对尊者说:“我的伙伴死了,您老人家一定要帮忙超度啊!”

“好吧!”尊者一边说着,一边从马上下来,坐在“死”者的头部旁边,抽了三锅烟后用烟袋锅在他头上敲了敲,一言不发地走了。

一会儿,牧童去叫装死的伙伴起来,但任凭他千呼万唤、生拉活拽,伙伴仍然象一滩烂泥般毫无知觉,原来他早已停止了呼吸。

牧童知道大势不妙,十分伤心后悔。连忙追到上师面前,气喘吁吁地将前因后果一一道来,深切地忏悔,祈求尊者能救活同伴。

“好吧!”尊者返回去坐在尸体头部旁边,口中念着“杂”,以手作三次铁钩手印,并念诵一次勾召魂魄长寿偈后迅速离去。

死者慢慢地开始呼吸,口中也逐渐发出声音:“我刚被超度到了清净刹土,你们不让我死太可惜了阿帕沃(阿帕沃是藏地表示惋惜之情的感叹词)!”说着,抛弃牛羊,追到尊者身边,痛哭流涕地恭敬忏悔,希望尊者能不记前嫌,慈悲摄受,尊者答应了他的请求。

从此,他一直对尊者恭敬承侍。五年后,他离开了人世,从他的遗骨中,生出了很多舍利。

 

网络学员问:

1.上面法师已提供了回答。但末学不明这种祖师传也可做为教证出处吗?想来有的应该不行,但法师所引的应是能做为教证的大德传记吧。

2.也正如法师与热心师兄所言“应具足特殊因缘”、“但如果是泛指的话,恐怕是不那么现实的”。但彼法会确是普遍的钩招,不知是否属于“具足特殊因缘”。

 

辅导员法师回答:

末学个人理解:

1.此传为索达吉堪布仁波切所译,引此公案只为说明这种情况并非不可能。就如十恶不赦之人用诛法降伏,如果不具有超度他们去净土的能力,不可行此诛法。

但是否以此种方式超度已投胎的神识,具德上师一定会详细观察,如果不是有特殊必要,不一定会如是行事。

2.正如某人一生委琐,不信佛法,死得痛苦,却有亲人替他请到了高僧大德超度;某法会上,到会者和闻讯者也会为其已亡故和尚存于世的亲人超度祈福,众生业力不可思议,佛菩萨加持不可思议,虽然不了知彼法会,也不能得知甚深不可见中发生的奥秘,但无论有人从中阴中被超度还是投胎之后被钩召而超度,无不是因缘聚合的结果。这就是所谓的特殊因缘。因缘不具,虽然是普遍钩召而不能得度。

 

网络学员问:

那如上所言,只要是大成就者,都可以把你给超度了
依稀记得普贤上师言教中说:如果自己不修,谁也不可能像抛石块一样,把你扔到清净刹土。这是不是又和上面所说有出入?

 

辅导员法师回答:

无有出入。并无“只要是大成就者,都可以把你给超度”的过失,大成就者是因缘之一,尚需具足其他因缘。

这个问题尤其帮助我们对业因果和诸法缘起生产生信解。

一方面,对亡人做佛事是否有利益?有。《俱舍论讲记》:“对亡人作佛事是否起作用呢?还是有作用的。比如一个有情来世将转生为恶狗,若家人给他念经,也可以使他在来世做恶狗时的痛苦很少,或者做恶狗的时间很短,按照大乘说法,若遇到善知识对其进行超度,马上就会得到解脱。”

另一方面《扎嘎山法》中大恩上师说:“一个人在世时是否如理如法修行才是最关键的,而临死时的一切佛事也只是一种形式而已,就像邬金莲花生大师所说:‘灵牌之上灌顶时已迟,灵魂漂泊中阴如愚狗,忆念善趣彼者有困难。’念破瓦、作超度等对某些人来说确实很有必要,但作为修行人,主要看你在世时的修行境界,这一点才是最为关键的。”

一、佛陀唯一让我们解脱的方法是什么呢?就是宣说佛法。

佛经当中也是说过:“诸佛无法水冲罪,众苦亲手亦不除。自之证悟非移他,说寂法性令解脱。”

佛陀在佛经当中也是说了:“我为汝示解脱道,当知解脱依自己。”

这也是佛陀、高僧大德法王如意宝、上师堪布仁波切为什么几十年如一日转法L,目的是让我们了知因果取舍,行持十善而免堕恶趣;而后,发菩提心,行持六度,闻思修行空性,直至获得解脱。

因为“除了接连投生为人、天的身份以外,依靠恶趣的身份无法获得解脱。《宝鬘论》”

所以,我们获得暇满人生,依解脱道修行,全部都是来自诸佛菩萨的恩德。这就是佛陀唯一让我们解脱的方法。

二、佛陀已经超度了我们

大恩上师仁波切在《开启修心门扉》中说:

“我们作为修行人跟普通在家人不相同,应该发好愿,而且这样发愿的方法,以后有机会的时候要给一些不懂佛理的人讲一讲。比如你身边来了一个居士,这个居士想学佛法但却不知从何入手,你就可以将这个教证讲给他听,要他好好地发愿,只求平安不是究竟的愿。这样你对这个居士已经转了法L,你已经在度化他。他死的时候,你念颇瓦也不一定能超度他,但是他在世的时候,以后不管到哪里都发这个愿的话,实际上你已经超度了他。”

三、我们是否会因钩召而度脱轮回?

如果我们往昔世不曾因钩召而度脱轮回,为什么今生能够?

慈城罗珠堪布在上海传法,对下面的弟子说:“如果你们往昔世修行好,今生也不会是现在这个样子。”

《入行论广释》说:“有些人可能会想:虽然我因放逸等过错会堕落,但没什么大问题,诸佛菩萨和上师会救护我的。上师会加持勾招我,让我转生到净土。”

这是很明显的事实,我们入轮回也不是一两劫了,而是无法计算的久远劫。在现今所在的贤劫中,已经有四尊佛应化此世;在此贤劫之前,有许多光明劫,也有无数佛陀度化世间,每一尊佛陀都度化过无量众生。而我们还在轮回之中,没有出离这个苦海。本师释迦世尊出世时,我们这些众生,虽然不敢肯定说在哪个地方,但肯定是在世的。世尊转了四十九年法L,当时也未能度脱我们;文殊菩萨、观音菩萨,还有龙树菩萨、无著菩萨等无数菩萨与佛教历史上无数高僧大德,他们也没有超度我们出轮回;

这不能说佛菩萨没有大智慧、大方便,而是因为我们往昔不精进修善业,反而终日放纵身心,恣意造罪,以恶业为障,以至无法亲见如来金色身,亲闻如来金口传法引导度化自己”。

一、超度的作用:

超度,一般作超度亡灵说,但其意义其实多种。超度的实际意义是超越生死,共度涅槃彼岸。《佛教问答》中,宣说了三种超度:

①、现生中能令迷妄者,邪见者,导归正见,由思想上的矫正,破迷启悟,是名超度,是思想上的超度。

②、现生中能依正见而起修,因修而证悟,得入涅槃,因而解脱生死,远离六道轮回,是名现生超度

③、死亡后,眷属以虔诚之心,邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经,做佛事等等,普令亡灵得以往生净土,是名善后超度。

从超度亡灵言,根据论典中的公案,有超度到净土、天界等。见

http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=3245.0

二、超度的条件:

《大圆满前行》云:“尊者(阿底峡尊者)回答:‘获得见道之后方可超度亡灵。’”

凡夫是否具有超度能力?请参考以下讨论http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=8298.0

三、超度的仪轨:

学院每天超度亡人时,念的仪轨是:“大圆满龙钦心髓往生法”,《喇荣课诵集》中有收录。除此,超度还念《闻解脱经》、观音心咒等。

法义非无用,否则闻思无益。因了知法义,故可无惑。虽您将一切父母众生之神识观入那八叶莲花当中红色阿字的亡灵牌中,结法后,眼前这部分父母众生还在,这符合诸法缘起生的规律。如果眼前这部分父母众生不在,则佛陀所宣之法非为宇宙人生之真理。

这并非法会或上师有任何问题,是我们认识和理解上的问题。

如果您非出于对上师的怀疑不信,而是出于对“普遍钩召”即为“钩召所有神识往生”的不解(这应该是一个误会)而提出您的疑虑,应无对上师不敬的过失。

 

网络学员问:

再想请问:比如,我此时诚心发一次愿——“愿上师佛加持一切父母众生速脱离无边轮回苦,速获无上觉悟解脱,速往无量光佛刹!”会产生什么?它的真实作用都是什么?每一位众生当下必然毕竟获得一分如是决定吗?还是怎么样?等等。

 

辅导员法师回答:

会产生这个果。“诸法依缘生,住于意乐上,何人发何愿,如是而实现。”

它的真实作用:《了义炬》云:“依据佛教的业报理论,一个人所做、所说或所思,都是业……业是累积的,每一个人都把他自己累积的业由一世“带”到另一世……即使是最小的动机产生的业也是在累积中……即使是动机最微弱的善恶言行,也会增加一百或一千倍。”在因缘聚合之际,必将成熟它的果法。

是,每一位众生当下必然毕竟获得一分如是决定。因为您的愿力,您的改变,众生会因您而改变。

 

网络学员问:

自己也曾类似的思维过,既然无量生都没生到净土,凭什么今生就必能?这是很简单的道理。想到此,心很凄冷,很无力量。想想没到极乐净土的任何其它种方式之来生,乃至来生的来生来生,都令自己无比恐惧。很怯于走向它,但无比坚定地走向它的脚步好象根本不归我管般的大步流星地走向它……!不理睬我的恐惧。——喇嘛耶西诺若!

 

辅导员法师回答:

我们不是因为换了一个地方而变成了一个新人,而是因为变成一个新人,可以到达一个适应那个新人居住的地方。但是,我们是否会为了居住在那个地方而变成这样一个新人?当对我们生生世世恩德深过海洋的老母有情依然在迷乱中虚妄受苦。

《心经抉隐》云:“佛教八万四千法门,无不都是修这个心,在心地上用功夫。比如,净土宗就是用一句佛号来转换我们的心。不知道的人以为净土宗念佛是求西方的佛,来拉我们到西方去,殊不知念佛是用佛号来唤醒我们的迷梦,清净自己的心地,以与净土相应,而生西方。莲池大师说得很清楚,念佛是'声声唤醒主人公'。主人公是谁呢?就是我们的真心。”

所以,《了义炬》云:“要想达到解脱的目标,首先你必须以非出离轮回不可的决心为因,在行为上择善固执。然后,你将到达一心不乱的三摩地的境界。籍着体悟无我的智慧,你将了解无常苦空等三法印的性质。你以前所累积的业,目前虽然妨碍修行,也将被铲除,不再发生。当你的苦难终于受尽时,你将栖息于解脱的不二证悟。所谓,达到解脱和涅槃,并不需要到达另一个地方或变成另一个人。”

 

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