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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

日志

 
 
关于我

顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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为什么往生净土一定要发菩提心  

2009-09-18 21:44:33|  分类: 极乐净土 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛经中所宣说的菩提心(的利益)与往生的关系

《华严经》

忘失菩提心,修诸善法,是名魔业

何以故。善男子。菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者犹如良田。能长众生白净法故。菩提心者犹如大地。能持一切诸世间故。菩提心者犹如净水。能洗一切烦恼垢故。菩提心者犹如大风。普于世间无所碍故。菩提心者犹如盛火。能烧一切诸见薪故。菩提心者犹如净日。普照一切诸世间故。菩提心者犹如盛月。诸白净法悉圆满故。菩提心者犹如明灯。能放种种法光明故。菩提心者犹如净目。普见一切安危处故。菩提心者犹如大道。普令得入大智城故。菩提心者犹如正济。令其得离诸邪法故。菩提心者犹如大车。普能运载诸菩萨故。菩提心者犹如门户。开示一切菩萨行故。菩提心者犹如宫殿。安住修习三昧法故。菩提心者犹如园苑。于中游戏受法乐故。菩提心者犹如舍宅。安隐一切诸众生故。菩提心者则为所归。利益一切诸世间故。菩提心者则为所依。诸菩萨行所依处故。菩提心者犹如慈父。训导一切诸菩萨故。菩提心者犹如慈母。生长一切诸菩萨故。菩提心者犹如乳母。养育一切诸菩萨故。菩提心者犹如善友。成益一切诸菩萨故。菩提心者犹如君主。胜出一切二乘人故菩提心者犹如帝王。一切愿中得自在故。菩提心者犹如大海。一切功德悉入中故。菩提心者如须弥山。于诸众生心平等故。菩提心者如铁围山。摄持一切诸世间故。菩提心者犹如雪山。长养一切智能药故。菩提心者犹如香山。出生一切功德香故。菩提心者犹如虚空。诸妙功德广无边故。菩提心者犹如莲华。不染一切世间法故。菩提心者如调慧象。其心善顺不犷戾故。菩提心者如良善马。远离一切诸恶性故。菩提心者如调御师。守护大乘一切法故。菩提心者犹如良药。能治一切烦恼病故。菩提心者犹如坑。陷没一切诸恶法故。菩提心者犹如金刚。悉能穿彻一切法故。菩提心者犹如香箧。能贮一切功德香故。菩提心者犹如妙华。一切世间所乐见故。菩提心者如白檀。除众欲热使清凉故。菩提心者如黑沉香。能熏法界悉周遍故。菩提心者如善见药王。能破一切烦恼病故。菩提心者如笈摩药。能拔一切诸惑箭故。菩提心者犹如帝释。一切主中最为尊故。菩提心者如沙门。能断一切贫穷苦故。菩提心者如功德天。一切功德所庄严故。菩提心者如庄严具。庄严一切诸菩萨故。菩提心者如劫烧火。能烧一切诸有为故。菩提心者如无生根药。长养一切诸佛法故。菩提心者犹如龙珠。能消一切烦恼毒故。菩提心者如水清珠。能清一切烦恼浊故。菩提心者如如意珠。周给一切诸贫乏故。菩提心者如功德瓶。满足一切众生心故。菩提心者如如意树。能雨一切庄严具故。菩提心者如鹅羽衣。不受一切生死垢故。菩提心者如白[*]线。从本已来性清净故。菩提心者如快利犁。能治一切众生田故。菩提心者如那罗延。能摧一切我见敌故。菩提心者犹如快箭。能破一切诸苦的故。菩提心者犹如利矛。能穿一切烦恼甲故。菩提心者犹如坚甲。能护一切如理心故。菩提心者犹如利刀。能斩一切烦恼首故。菩提心者犹如利剑。能断一切慢铠故。菩提心者如勇将幢。能伏一切诸魔军故。菩提心者犹如利锯。能截一切无明树故。菩提心者犹如利斧。能伐一切诸苦树故。菩提心者犹如兵仗。能防一切诸苦难故。菩提心者犹如善手。防护一切诸度身故。菩提心者犹如好足。安立一切诸功德故。菩提心者犹如眼药。灭除一切无明翳故。菩提心者犹如钳镊。能拔一切身见刺故。菩提心者犹如卧具。息除生死诸劳苦故。菩提心者如善知识。能解一切生死缚故。菩提心者如好珍财。能除一切贫穷事故。菩提心者如大导师。善知菩萨出要道故。菩提心者犹如伏藏。出功德财无匮乏故。菩提心者犹如涌泉。生智能水无穷尽故。菩提心者犹如明镜。普现一切法门像故。菩提心者犹如莲华。不染一切诸罪垢故。菩提心者犹如大河。流引一切度摄法故。菩提心者如大龙王。能雨一切妙法雨故。菩提心者犹如命根。任持菩萨大悲身故。菩提心者犹如甘露。能令安住不死界故。菩提心者犹如大网。普摄一切诸众生故。菩提心者犹如索。摄取一切所应化故。菩提心者犹如钩饵。出有渊中所居者故。菩提心者如阿伽陀药。能令无病永安隐故。菩提心者如除毒药。悉能消歇贪爱毒故。菩提心者如善持。能除一切颠倒毒故。菩提心者犹如疾风。能卷一切诸障雾故。菩提心者如大宝洲。出生一切觉分宝故。菩提心者如好种性。出生一切白净法故。菩提心者犹如住宅。诸功德法所依处故。菩提心者犹如市肆。菩萨商人贸易处故。菩提心者如炼金药。能治一切烦恼垢故。菩提心者犹如好蜜。圆满一切功德味故。菩提心者犹如正道。令诸菩萨入智城故。菩提心者犹如好器。能持一切白净法故。菩提心者犹如时雨。能灭一切烦恼尘故。菩提心者则为住处。一切菩萨所住处故。菩提心者则为寿行。不取声闻解脱果故。菩提心者如净璃。自性明洁无诸垢故。菩提心者如帝青宝。出过世间二乘智故。菩提心者如更漏鼓。觉诸众生烦恼睡故。菩提心者如清净水。性本澄洁无垢浊故。菩提心者如阎浮金。映夺一切有为善故。菩提心者如大山王。超出一切诸世间故。菩提心者则为所归。不拒一切诸来者故。菩提心者则为义利。能除一切衰恼事故。菩提心者则为妙宝。能令一切心欢喜故。菩提心者如大施会。充满一切众生心故。菩提心者则为尊胜。诸众生心无与等故。菩提心者,犹如伏藏,能摄一切诸佛法故;菩提心者,如因陀罗网,能伏烦恼阿修罗故;菩提心者,如婆楼那风,能动一切所应化故;菩提心者,如因陀罗火,能烧一切诸惑习故;菩提心者,如佛支提,一切世间应供养故。

善男子!菩提心者,成就如是无量功德;举要言之,应知悉与一切佛法诸功德等。何以故?因菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩提心而出生故。是故,善男子!若有发阿耨多罗三藐三菩提心者,则已出生无量功德,普能摄取一切智道。

 

《无量寿经》

佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时。无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。智慧勇猛神通自在。是故阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国。

佛语阿难。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次如上辈者也。

佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。

发菩提心,修诸功德,殖诸德本,至心回向,欢喜信乐,修菩萨行。

 

《观无量寿佛经》

欲生彼国者,当修三福一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业二者,受持三皈,具足众戒,  不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。为此三亨,名为净业,乃至过去、未来、现在三世诸佛净业正因。

欲生彼国者,应发菩提心。

 

《无量光佛净土功德庄严经》

阿难陀,若诸众生再再观想如来身相,积累众多无边之善根,发诸菩提心,为往生彼净土而发愿、回向,彼等临命终时,于自前即能现前如来、应供、正等觉阿弥陀佛,及诸比丘众会圆满围绕。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后,以极清净心而死亡,即能往生彼极乐世界也。

 

《极乐世界功德庄严经》

阿难陀,若善男子、善女人,欲求即生现见善逝阿弥陀佛,当发无上真实圆满菩提心,并以增上清净意乐为往生彼佛净土真心信奉,积累善根,圆满回向。

 

《大宝积经发胜志乐会》

佛告弥勒菩萨言:菩萨当发十种心。一者,于诸众生,起于大慈,无损害心。二者,于诸众生,起于大悲,无逼恼心。三者,于佛正法,不惜身命,乐守护心。四者,于一切法,发生胜忍,无执著心。五者,不贪利养,恭敬尊重,净意乐心。六者、求佛种智,于一切时,无忘失心。七者,于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者,不等世论,于菩提心,生决定心。九者,种诸善根,无有杂染,清净之心。十者,于诸如来,舍离诸相,起随念心。前人于此十种心中,随成一心,乐欲往生极乐世界,如不得生,无有是处。

 

什么是菩提心?

弥勒菩萨《现观庄严论》

发心为利他,求正等菩提。

彼彼如经中,略广门宣说。

 

寂天菩萨《入菩萨行论》

略摄菩提心,当知有二种,

愿求菩提心,趣行菩提心。

 

索达吉堪布《入菩萨行论》讲记

菩提心的本体:
  〖而在此场合的发心本体,正如《现观庄严论》中所说:〗弥勒菩萨虽然还没有来人间成佛转法轮,但在兜率天已经给人间赐予了教言--《慈氏五论》,或者叫《弥勒五论》,其中的《现观庄严论》是这样说的:〖"发心为利他,求正等菩提。"〗意思前面也讲过,发菩提心的本体是什么?就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心,这个希求心才叫做真正的菩提心。无论愿菩提心、还是行菩提心,都不会超离这种利他的心。

菩提心的分类:
  〖通常而言,发心从地界的角度来分,有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种,所以,〖《经观庄严论》中云:"诸地信解行,增上净意乐,异熟许别义4,断障四发心。"〗以上从凡夫到佛地之间的四种发心,是从地界的角度来分的。
  〖从助伴、比喻的侧面来分,〗从助伴、比喻两个方面进行分析,菩提心有二十二种分类。〖如《现观庄严论》中云:〗《现观庄严论》首先略说了八事七十义,然后在此基础上进行广说。在广说"三智"的时候,发菩提心是"遍知十法"的第一个,以下两句讲发心的分类。〖"如地金月火,藏宝源大海,金刚山药友,如意宝日歌,王库及大路,车乘与泉水,雅声河流云,分二十二种。"〗这二十二种比喻,按照无垢光尊者的讲法,分别对应了从资粮道到十地末尾的发心;按印度狮子贤论师的观点,则是从资粮道到佛果加行、正行、后行的发心。

总的来讲,从凡夫到最后佛地之间,发心可以分二十二种,弥勒菩萨以二十二种比喻和助伴的方式宣讲了发心的分类。
   〖从获得方式的角度来分,那么有以名相而得和有以法性而得两种。〗"以名相而得"是指通过仪轨、上师的言教等方式而获得。《释迦牟尼佛广传》后面讲到,还可以依靠友力而得、依靠自己的因力而得、依靠表示而得,有许许多多的获得方式。这种以粗大名言而发的世俗菩提心,是依靠仪轨来获得的。第二种是"以法性而得",也就是说,通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。这两种是从获得方式的角度分的。
  〖或者,从所缘的对境有世俗菩提心和胜义菩提心两种发心;〗《涅槃经》是从对境的角度来分的,因为一切万法的真相要么是世俗的真相、要么是胜义的真相,除此以外没有其余的所缘对境,由此,发心可分为胜义谛和世俗谛。
  〖从意乐加行的角度,有愿菩提心和行菩提心两类。〗这是大乘经典《华严经》里面的分法。什么叫愿菩提心呢?愿菩提心的第一个条件就是要以大悲心来缘众生,第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果,必须要具足这两种条件,在具足这两种条件的前提下,我们要发愿,"从现在开始我要度化无量无边的众生," 这就是我们所说的愿菩提心,这是仅在心里面的一种发愿;什么叫行菩提心呢?就是在发愿的基础上去做这件事情。这时,它就不仅是一种发愿,而是在实际上行动中不离此愿而行持六度万行,这叫行菩提心。

 

昙鸾大师

《无量寿经》三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心

 

印光大师

菩提心者,自利利他之心也

 

宣化上人

什么叫菩提心?菩提心就是一种明白的心,就是反迷归觉的一种心,就是舍邪归正的一种心,就是明辨是非的一种心,也就是不颠倒的心,就是一个直心。直心里边没有一切的委曲相,没有弯弯曲曲的这一些个行为。菩提心也就是个利人的心,自觉觉他的心,自利利他的心:这都叫菩提心。

 

昌臻老法师

菩提(梵文译音),就是觉悟。菩提心,即自觉觉他的心,自利利人的心。即是上求佛道,下化众生的大愿心。

 

所谓菩提心就是求生净土么?

(回向众生注:为利益众生成佛而求生极乐净土是菩提心,符合菩提心法相之故,但菩提心不只包括求生极乐净土,如同黄牛是牛,但牛不只包括黄牛。

老法师在此处可能有密义,因为按照《悲华经》的教证说:‘往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前,有一个世界称为“删提岚”,劫名“善持”。其中有一个转轮王名叫“无诤念”,于宝藏如来处,发菩提心,期愿摄取庄严的净土。佛即为他授记,从此向西方过百千万亿佛土,有尊音王如来的世界,在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间,进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内,此时的世界,已转名为“安乐”,你到那个时候当可成佛,号为“无量寿如来”。’

如果说只有往生净土才能算发菩提心,那么阿弥陀佛还因地没有成佛时候发的菩提心是缘什么而发的呢?因为那时候极乐世界还没有形成,且在诸多佛经中宣说了很多菩萨发菩提心在其他清净刹土示现成佛的过程,比如药师佛,如果只能是以发愿求生极乐世界为发菩提心的定义,那么在其他刹土示现成佛的佛陀是不是有没有菩提心的过失呢?实际上老法师也有开示过,什么是菩提心?我们这个对联上写的,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,就是菩提心。此中已经具足了缘众生的悲心和缘佛果的智慧这两个菩提心的法相,故而应该知道很多法师有很多应机说法和密义,我们不能断章取义,妄自菲薄,而应该以清净心闻思修行,恭敬听闻。

 

净土宗诸位大德关于往生需要发菩提心的开示 

净土宗八祖莲池大师

《普劝念佛》

或问, 今见世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? 此有三故: 一者, 口虽念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉劝世人, 既是念佛, 便须依佛所说, 要积德修福, 要孝顺父母, 要忠事君王, 要弟兄相爱, 夫妻相敬, 要至诚信实, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要阴骘方便,要慈悲一切。不杀害生命, 不凌辱下人, 不欺压小民, 但有不好心起, 着力念佛, 定要念退这不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。二者, 口虽念佛, 心中胡思乱想, 以此不得往生。奉劝世人, 念佛之时, 按定心猿意马, 字字分明, 心心观照。如亲在西方, 面对弥陀, 不敢散乱, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。

《西方发愿文》

弟子普为四恩三有,法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。……从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不再造,勤求圣道,誓不退堕,誓成正觉,誓度众生。

《西方发愿文解》

○初发起大心

弟子某甲(众等),普为四恩三有、法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。

先出念佛求生净土之本志也。“普为”者,兼利为怀,不为自身独求解脱也。“一乘”者,佛果为期,不于余乘妄有希冀也。发如是心,乃修净土,是谓正因。苟为不然,虽勤念佛,因地不真,果招迂曲。

“四恩”者,在家则父母、众生、国王、三宝,出家则父母、师长、国王、施主也。“三有”者,欲有、色有、无色有也。

○二忏除业障

又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪痴。染秽三业,无量无边。所作罪垢,无量无边。所结冤业,愿悉消灭。

承上虽发大心,恐宿世今生,业障多而福慧少,欲净偏染,故须忏悔。“本净”者,心本自净,因迷成染。今始觉知,惭愧修省。若本不净,如销顽铁欲成真金,纵经百炼终不成就。

“三业”者,身业、意业、口业也。三业各具贪、、痴故。

○三立愿自要

从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造;勤修圣道,誓不退惰;誓成正觉;誓度众生。

虽已忏悔,不发誓愿,是谓有忏无悔。“要”者,犹俗云“胁制”,古曰“要君”,今自要故①。四句,即四弘誓也。

“远离”句,即“烦恼无尽誓愿断”也。“勤修”句,即“法门无量誓愿学”也。“誓成”句,即“佛道无上誓愿成”也。“誓度”句,即“众生无边誓愿度”也。

 

昙鸾大师《往生论注》曰:‘《无量寿经》三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。

 

净土宗十一祖省庵大师

《劝发菩提心文》

念佛而不发大菩提心,不与弥陀本愿相应,终不往生。虽发菩提心,不专念佛,亦不得往生。故必以发菩提心为正因,念佛为助缘,而后期生净土,修净业者不可不知。

尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成。

苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。

故华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。

然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年;一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。

 

净土宗十二祖彻悟大师

《彻悟大师文集》

真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。

若不念普度。唯求自利。则理有所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。无始恩爱。何以解脱。无始冤愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。积劫善根。难已成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。

 

净土宗十三祖印光大师

《药师如来本愿经重刻跋》

自未得度,先度人者,菩萨发心。是则唯欲利人者,正完成其自利;而唯欲自利者,乃适所以自害也。

《学佛通途》

凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。(续编·卷下·净土指要·P592 

念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇。若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。如是则思地狱苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫。其力甚大,而且迅速。其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。(增广·卷一·复陈慧超居士书·P198

至于日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。如是则一切行门,皆为净土助行,犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。(增广·卷一·与徐福贤女士书·P148

念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心。则心与佛合,心与道合。现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣。(三编·卷三·复康寄遥居士书一·P726

念佛心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧,无所救援之想及将死,将堕地狱之想。则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云,思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯真实思想耳。地狱之苦,比水火之惨,深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然,想地狱则泛然者。一则心力小,不能详悉其苦事。一则亲眼见,不觉毛骨为悚然耳。(增广·卷二·致包师贤居士书·P349

虽曰念佛能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏。转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业,皆被此大菩提心中之佛号光明,为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶,未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌,固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心,特以恶业广大,不能相掩耳。倘能发大菩提心,则如杲日当空,霜露立消。世人多有作恶半生,后乃改悔。因未能全无恶报,遂谓佛法不灵,修持无益。(三编·卷三·复康寄遥居士书一·P829

凡夫修行,当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事,则力能为者,勉而为之。不能为者,必令此心常存。则固与大乘之愿心,不相背也。(三编·卷四·复卓智立居士书七 ·P1151

 

 

弘一法师

《净土法门大意》(一九三二年于十一月在厦门妙释寺讲)

修净土宗者,第一须发大菩提心。无量寿经中所说三辈往生者,皆须发无上菩提之心。观无量寿佛经亦云,欲生彼国者,应发菩提心。由是观之,惟求自利者,不能往生。因与佛心不相应,佛以大悲心为体故。

修净土宗者,应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生,代其受苦。所谓一切众生者,非限一县一省、乃至全世界。若依佛经说,如此世界之形,更有不可说不可说许多之世界,有如此之多故。凡此一切世界之众生,所造种种恶业应受种种之苦,我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦,请旁人分任。因最初发誓愿,决定愿以一人之力救护一切故。

譬如日。不以世界多故,多日出现。但一日出,悉能普照一切众生。今以一人之力,负担一切众生,亦如是。

以上但云以一人能救一切,是横说。若就竖说,所经之时间,非一日数日数月数年。乃经不可说不可说久远年代,尽于未来,决不厌倦。因我愿于三恶道中,以身为抵押品,赎出一切恶道众生。众生之罪未尽,我决不离恶道,誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间,亦决不起一念悔心,一念怯心,一念厌心。我应生十分大欢喜心,以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心竟。

至于作慈善事业,乃是人类所应为者。专修念佛之人,往往废弃世缘,懒作慈善事业,实有未可。因现生能作种种慈善事业,亦可为生西之资粮也。

就以上所说第一劝大家应发大菩提心。否则他人将谓净土法门是小乘、消极的、厌世的、送死的。

复劝常读行愿品,可以助发增长大菩提心。若发心者,自无此讥评。

至于作慈善事业尤要。因既为佛徒,即应努力作利益社会种种之事业,乃能令他人了解佛教是救世、积极的。不起误会。

 

李炳南老居士

修净土必须广为人说,只求自了,不能往生。

 

索达吉堪布

《藏传净土法》

最近在网上,很多人在讨论往生极乐世界需不需要菩提心。有一部分人大胆地说:往生极乐世界不需要菩提心。我举得这些人的胆子还是比较大的。任何一部经典,我是没有看过,我没有看过不一定不存在,你如果看过,你可以举出经典的教证来。你说这一部经典里说:往生极乐世界不需要菩提心。如果有一个很明确的这样的教证,我们对佛陀的语言百分之百是信任的,可佛陀的经典里面并没有这样说。有很多经典说,往生极乐世界要菩提心。那这样,我们何必对佛经的金刚语开始进行抹杀?我觉得没有这个必要。佛经里面已经说了往生极乐世界是需要菩提心的。

有些人很简单的一个语言,以前逻辑和因明没有学过,说:奥,某某居士没有发菩提心,但后来他真实往生了。

那你怎么断定他相续中没有菩提心啊。菩提心按照弥勒菩萨和其他有些藏汉大德的观点,菩提心在相续中产生的方法是很多的,有些自力而产生,有些他力而产生,有些是听闻而产生的。他往生时,在他的相续中不存在菩提心的教证和理证你从什么地方找得出来?我觉得是很困难的。

我们对佛的金刚语以前没有特别学习,或者学习时是不是不太信任?因为很明显的是需要菩提心,而我们在任何经典中找不出来往生极乐世界不需要菩提心,如果有这么一句话,我们再争论也可以。

有些时候,佛经的道理凭我们的分别念来进行推有一定的困难,对佛经直接解释的大德在印度除六圣二庄严以外很少的原因就在这里。

《净土教言讲记》

我们有些人稍微有些闻思时,凭自己的分别念来进行臆造或解释佛经,也有种种情况需要值得观察不管是学密宗也好,学显宗也好,净土法门都是大家公认的,而要弘扬、学习净土法门,最好不要离开这四种因。我们也可以看出,不管是对照《无量寿经》还是《阿弥陀经》,假如离开了这四种因,往生恐怕也不是那么容易的事情。现在有很多人都在念“阿弥陀佛”,但私底下问他们:你具不具足往生极乐世界的四种因?你发了菩提心没有?没有菩提心的话,你到极乐世界是为了避苦求乐、逃避现实,还是去干什么?你为什么要往生?……提出这些问题时,他们经常无言以对。

其实,往生极乐世界就是为了利益众生,这是发菩提心;为了往生,一定要以七支供来积累善根,比如说供佛、磕头、转塔等,同时还要忏悔自相续中的罪障,否则的话,念佛法门虽然殊胜,但相续中有很多障碍也很难往生;还要经常观想极乐世界的刹土庄严,没有这样观想的话,想要往生的心也不可能发得起来;最后,为了往生极乐世界,将所做的一切善根,不管是念《普贤行愿品》也好、念佛号也好,全部回向给众生,发愿往生,这个非常重要。

对于“往生是否需要菩提心”这一问题,各位法师的讲法也不太相同,比如说净KONG法师也强调发菩提心,但他老人家认为所谓的菩提心就是清净心,一心专注念阿弥陀佛,这就是菩提心;台湾的法藏法师说我们现在不可能发菩提心,主要就是好好念佛、诚心诚意地念佛,念佛往生以后,有菩提心的人品位最高,是上品上生,但如果没有的话,到了极乐世界可以发菩提心,然后逐渐逐渐地上去。这些说法在佛经里有没有教证我不太清楚,可能是有的,也可能是前辈高僧大德的传承言教。但不管怎么样,我是这样想的:现在大家在娑婆世界的时候,首先应当发愿往生极乐世界,然后在念佛、修净土法门时,应该想“我一定要度化众生,这是我在诸佛菩萨面前发下的誓言”。

所以我们修任何一个法呢,必须要具足菩提心的前提下进行。如果你菩提心不具足的话,不管学禅宗也好,念阿弥陀佛的净土宗也好,然后修大圆满大手印什么什么密宗也好,那么这些呢都通通的不称为是大乘佛法。没有具足大乘佛法的话,那我们相续当中能不能获得这些功德,大家也可以自己问自己,也应该清楚的。所以我们所谓的大乘佛法最根本的问题就是在于菩提心。所以我想大家应该一方面为了利益众生而发愿往生极乐世界,这是相当重要的。

 

昌臻老法师

《发菩提心的重要和怎样实践菩提愿心》

(在四川乐至报国寺第八期净宗弘法人才培训班的讲话稿)

什么叫菩提心?和发菩提心的重大意义。 

菩提(梵文译音),就是觉悟。菩提心,即自觉觉他的心,自利利人的心。即是上求佛道,下化众生的大愿心。上求佛道,是启迪智慧,是自利。下化众生,是培植福德,是利人。 

净土是大乘法门,必须要发菩提心,才具有超凡的勇气,度生的弘愿,无穷的力量,才能消除多生业障,不怕任何挫折。这是往生净土,成佛度生的重要保证。 

菩提心是我们法身慧命的种子,是成佛的种子。菩提心称为“善中之王”。我们学佛一定要发菩提心,才能扩大心量,消除业障,增长福慧,往生净土,成佛度众生。

同样修念佛法门,由于愿心不同,结果不一样。有的人念佛,只求自了,不管别人,不想做弘法利生的事,认为会耽搁自己念佛。这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿,每条都是度众生往生净土,让众生都成佛。

蕅益大师在《弥陀要解》中说,以真诚的心求生极乐净土,就是无上菩提心。因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力,一心一意求生净土,再回入娑婆普度众生,这当然是无上菩提心。明白了求生净土的目的之后,不求往生净土的人,不是愚痴,便是狂妄。这是李炳南老居士讲的,很有道理。 

 

元音老人

《谈谈往生西方的关键问题》

一、“但具信愿, 散心念佛, 亦能往生的探讨

首先, 我觉得这种见解的提法, 含义似乎不清。所谓散心不知果何所指? 是指初心学人, 一时心不能净, 不要妄冀速效, 须假持名之功, 扫荡妄念, 而渐臻一心呢? ( 如莲池大师、印光大师等所说, 多生妄动积习, 非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人, 非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心, 密密稳稳, 不懈念去, 久久功深, 定能见效, 而臻一心之境。) 还是说我们现在发心念佛, 求生西方, 亦不妨与无明业习牵合纠缠, 将娑婆境缘, 粘著于心, 似胶如漆, 等到老死, 自然会往生西方的呢?

假使他们的用意属于前者, 这是鼓励后学, 莫畏艰难, 不要怕散心作祟, 只要树雄心, 立壮志, 努力上进, 定获一心, 决定往生。那么我们应举双手赞成! 反是, 如果用意属于后者, 我们就觉得非常遗憾! 因这是毒害后进的砒鸩, 万万要不得! 我们要生净土, 而这心里总是恋着娑婆的妻财子禄, 古人谓之抱桩摇橹, 行动尚且不能, 又如何能与弥陀感应道交, 打成一片, 往生西方净土呢?

玉琳国师云: “大凡修持, 须量己量法, 直心直行, 诚若能厌恶三界, 坚志往生, 则专依阿弥陀经, 靠定圣号, 都摄六根, 净念相继, 所谓执持名号, 一心不乱, 决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名, 未能忘情, 男女饮食之欲, 未知深厌, 则与往生法门未易深信。既信矣, 身修净土, 而心恋娑婆, 果何益乎?憨山祖师云: “口念弥陀心散乱, 喉咙喊破亦徒然。这不是明明说散心念佛徒劳无功吗? 难道这些大祖师, 教理不及你们透彻, 说的话不真实吗? 或者有人说这是禅宗祖师的话, 与净士宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的《普劝念佛之三》的一段文章来作佐证。

(略见上文)  

这段文字, 如此明确。我想大家看了, 再不会犹疑莫决, 更不至再有争论, 说散心念佛亦能生西的了。

第一要于一切时中(注意,要于一切时中,不是不如意事时如此,欢乐之时又如彼),厌恶娑婆生死烦恼之苦,欣慕极乐菩提之乐,力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门,勇猛精修,净除习染,使身心轻泰,现生极乐。次要立志成无上觉,圆满菩提,供养诸佛。次发广大心普度众生,众生界不空,誓不成佛。次要随有所做,若善若恶,善者回向求生,恶则忏悔求生,更无二志。又云:念佛之心,欲得一心不乱(但不可作意求,求则反远矣)是谓净愿;不生西方誓不休息,是为常愿;成无上觉,广度众生,是谓大愿。……如是发心,方名真信切愿。诸位同仁, 请问我们果具如上信愿, 娑婆世界的饮食男女、妻财子禄、以及名誉地位等等, 还会摆在心上盘算不休而放不下吗? 这一切空花水月般的境缘, 既放得下, 又有什么妄想萦怀惑乱我们呢? 既无妄想惑乱, 则念佛时, 就会如上文莲池大师所说, 如亲对弥陀, 恭敬至诚恳切之不暇, 还会有什么妄念在乱动呢? 这不是不期一心而得一心了吗? !

对于散心念佛能否往生西方的问题, 已讲了许多, 现为易于明了起见, 简作小结如下:

( ) 若贪恋娑婆之心未泯, 爱根未断, 情见未除, 仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛, 虽具些微信愿, 但以不深切故, 只种善根远因, 不能往生, 有待来生努力, 方能如愿。

( ) 临终一念幡然改途, 虽亦有往生之望, 但以太险, 机会极微, 千万人中, 难得一人, 故亦不敢引以为训。( 要知临终十念往生的人, 着重在于生前未闻佛法, 直至死相现前, 听善知识开示, 彻底悔悟, 通身放下, 故能十念相应。此等利根人, 若早闻佛法十年, 则早十年成就; 早闻二十年, 则早二十年成就。若我等早闻佛法, 却生偷心, 不能放下世情, 妄冀十念往生, 即此已是二心, 何能相应? )

 

净KONG老法师

佛在《无量寿经》上教给我们,往生的先决条件是“发菩提心”。什么是菩提心?我讲得很清楚,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这就是菩提心。现在有很多人,他只抓住“一向专念”,没有“发菩提心”,所以他一生精进努力,还是不能往生!

所以,别人用染污的心对我,我用清净心对他;别人用贡高我慢对我,我用平等心对他;别人对我自私自利,我对他大慈大悲。我们在处事待人接物里面,用菩提心把自己无始劫以来的烦恼习气统统磨掉,我们念佛一向专念,才决定得生。

发菩提心,一向专念,这个重要,这比什么都重要!如果只有一向专念,没有发菩提心,还是不能得生,这是我们一定要知道!特别是念佛堂的同学,不能不提高警觉,要常常提醒自己:单单念佛不能往生,一定要发菩提心。

(净KONG法师·答香港参学同修之十五) 

问:下面这是华藏卫视观众的提问。第一个,现在我想念经文十二章里阿弥陀佛的十三种名号,我念“阿弥陀佛”念不出来,但念“无量寿佛”就可以。念阿弥陀佛又念无量寿佛算不算夹杂?如不如法?可否以此方式往生西方?

答:往生西方,你还要认真从经教里头去学习。否则的话你不懂这些道理,理论搞不清楚,方法也不明了,单念这一句阿弥陀佛,古人有句话说得很好,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,这就是说往生西方极乐世界,不是说你佛号念的多。你心地不诚,你看看《无量寿经》的“三辈往生”,“往生正因”里面都说得很清楚。总的纲领是“发菩提心,一向专念”,这是总的。你有没有发菩提心?什么是菩提心?我们这个对联上写的,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,就是菩提心。你要自己想想看,我日常生活待人处世,起心动念是不是这个心?如果是这个心,那你的发心真了。一向专念,向是方向,一门深入,你这一句弥陀念到底,行,你决定可以往生。如果你没有真诚心,对人虚情假意,心地还有染污,心里面有贪痴慢,就是染污,就不清净。待人接物还有高下,这个我喜欢,那个我讨厌,你心不平等,你没有智慧,你没有慈悲,那你念佛不能往生。所以,往生的人一定是发菩提心,一向专念。

你看三辈往生,上辈、中辈、下辈,统统都有这一句,下辈往生,就是凡圣同居土往生的,也要发菩提心。所以往生净土,经不能不读。现在不但是你要读,而且要听讲,读如果不能够理解也没用处。你要能真正念懂了,我们念佛往生有理论的依据,有正确的方法,效果就非常显着,才能成就。

求愿往生,就是无上菩提心。净宗法门是大乘法门,而且是大乘特别的法门。

一个人真正发心求生西方极乐世界,这个心就是无上菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界,你去观察,他对于众生有怜悯心,他对于世、出世间一切法,他也不执著,但你问他,他也说不出来,但他通通做到了,这就是古人说的暗合道妙。一切法都是自性本具的,只要做到真诚、至诚就感通。所以我们不要看不起那些阿公、阿婆,他也不认识字,也没有听过经,念上半年、一年,人家就能预知时至,不生病,坐着往生,站着往生,道理就在此地,他的心真诚,所以一切法自然具足。能从真实心中做,没有不成就的,那就是菩提心具足了。

——————————————————————————————————————————————

 

《地藏经讲义》

《无量寿经》讲往生的条件,无论是上辈、中辈、下辈,最重要的条件‘发菩提心,一向专念’。如果我们只做到一向专念,没有发菩提心不能往生,再说一句老实话,真正发菩提心,没有念佛也能往生。经上讲临终一念、十念都能往生,为什么?菩提心。菩提心是心善,心善、行善一生没念佛,到临命终时念一声、念十声,都决定往生。如果没有发菩提心,心不善、行不善,天天念阿弥陀佛,古人讲‘喊破喉咙也枉然’!西方极乐世界是诸上善人俱会一处,我们不善跟他格格不入,没有法子相处,他们都是上善,我们一定要明白这个道理。为什么每天拼命念佛?怕临命终时忘掉了。每天念佛就跟训练一样,所谓是‘练兵千日,用在一朝’。平常不断的训练,时时刻刻提起这句佛号,提起这句佛号用意很深很广,不但是不能把佛号忘记,不能把佛的心、佛的愿、佛的行忘记,我们的心要跟佛心一样。所以听到佛号、见到佛像,就要想到我的心要跟他一样,我的愿要跟他一样,我的行要跟他一样,你就决定得生。心、愿、行相应就是发菩提心,这是往生必须具备的条件,真正能够说心、愿、解行与阿弥陀佛都相应,这是圆满的菩提心。 

 

钟茂森博士

你看《无量寿经》里三辈往生,上中下三辈开出的条件都是一样的,「发菩提心,一向专念,阿弥陀佛」,发菩提心摆在第一条,一向专念摆在第二条,所以发菩提心比念佛还重要。

《华严经》讲,「忘失菩提心修诸善法,是名魔业」,这条讲的非常厉害。

就是你修诸善法,什善法?你修十善业道,修布施、忍辱,菩萨六度,修这些善法。但是你没有菩提心,为什修?为求世间福报,不是为成佛,不是为了广度众生修这些善法,那叫什?那叫魔业。佛跟我们讲的是真实语,不是吓唬我们的。为什是魔业?我们如果修了这个善法,将来得善报,我们不求往生净土,不求成佛,将来在三界六道里得有漏的福报,变的大富大贵的家里出生。出生以后迷了,一迷就造业,杀生、淫欲什都来,造业就有恶报,你这个福大幅度的消减,这一生福享完了,下一生就是恶道。

而且造的业通常都很重,你要不是大富大贵的,你想造重恶业都造不了,你没这本事,造重恶业的那都是大福报的人。你看希特勒,杀多少人,打二次大战,他没那大福报他能干吗?他干不了。干完之后,就堕地狱。所以这种人,他比这一生造恶业的人晚一步到地狱。这一生那个人造恶业,马上堕地狱,那我,我这一生造善业,将来得善报,结果一享福又迷了,迷了之后就造业,又堕恶道,比他晚一步。你说这不是魔业吗?忘失菩提心都尚且是魔业,不发菩提心,真的就是魔业了。

所以要学佛法,有正知正见才能离邪倒心,你去修布施、忍辱这些善法,你不会忘失菩提心,这个功德利益非常大。

 

对于下品人依然可以往生应该怎么看呢?

印光祖师在《文钞》中说:“不知九品之下三品,临终苦极,一闻佛名,其归命投诚。冀佛垂慈救援之心,其勇奋感激,比临刑望赦之心深千万倍。虽未言及发菩提心,而其心念之切与诚,实具足菩提心矣。” 通过以上教证所说,可以了知发愿往生彼国已含摄菩提心。如此可知只要具备信、愿、行决定能往生,因信、愿、行中已含摄菩提心。

 

索达吉堪布的讲课录音里提到,有些人生前虽然看似没有接触到大乘佛法,也没有正式发过菩提心,但是在临终时因为对阿弥陀佛有极大信心,阿弥陀佛在此人临终时,加持此人,令其相续中刹那间生起菩提心而后往生

 

 

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