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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

日志

 
 
关于我

顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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非常非常非常重要的因果基础——忏悔自性罪(下)  

2009-09-18 21:51:43|  分类: 忏悔罪业 |  标签: |举报 |字号 订阅

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从前,札珠城市(尼洪国家)的国王俄扎雅那之子名为具髻,他继承王位后把两个恶臣纳入朝中,而将两位法臣摈除朝外。之后以非法治国,致使整个国家转入邪道。父王俄扎雅那于佛陀前出家,最后获得了阿罗汉果位。然后他返回札珠城市,准备制止太子及群臣非法执政的恶行。由于奸臣们从中挑拔致使具髻杀害了父王。因为父王是阿罗汉,所以他造了两种无间罪。当时,嘎达雅那尊者也在当地,他授记:"从现在算起到第七天时,札珠城市将被土埋没,具髻国王及其眷属将堕入无间地狱。"随后,第一天狂风四起,将尘石一扫而空。第二天降下花雨,第三天降下衣雨,第四天降下银雨,第五天降下金雨,第六天普降各种珍宝雨。到了第七天,漫天降落土雨,尽管国王等众人企图逃跑,但因非人挡住了去路而未能跑掉,结果所有的人全部被土压死,之后堕入无间地狱中。

  所以,今生行善之人感受痛苦、罪业深重之人享受少分安乐,这都是有可能的。因此,不应对因果生起邪见。象阿罗汉等高僧大德们之中也有临终感受痛苦的。

  也有自己因前世恶业而于今生中起邪见的公案:往昔,边地给国王有名为"战哦、炯几"的两个儿子,他们成了常断见者。后来国王将他俩委托胜光王抚养。他们舍弃了邪见,于佛陀前出家,最后获得了阿罗汉果位。这是由于:他曾是迦叶佛教法中精通三藏的两位出家人,以此业力所感今于释迦牟尼佛教法中获得阿罗汉果位。同时转生于边地成为邪见者是因为:在迦叶佛时,他们二位前往某边地,无有教言却擅自大胆修行。本来没证悟却自以为证悟了,从而生起增上慢。因临终时未获得任何功德而心生邪见,口口声声地说:"迦叶佛的教法不真实,因果不存在,我们俩没能解脱,同样,其他人也绝不会有解脱。"说完便死去了。以此邪见他们于多生累劫中堕入恶趣,并于许多世中生于边地,在此之前连三宝之声也未曾听过。

  思维此邪见的过患后,如果纵遇命难也能断除邪见的话,那么生生世世中不会堕入恶趣。在家男女们也是同样,尽管不能够彻底断恶行善,但是对于微乎其微的小事也不能说:"仅此无关利害"而起邪见。业因果丝毫不爽。因此,认为因果的确存在后诚信因果至关重要。这也是所谓的世间正见。不要认为一滴水无有任何用处,如果逐渐积累则最终必将充满大的水器;若认为小小的火星没有什么危害而不警惕,则可能焚烧大山。通过这些真实的比喻我们应当懂得因果无欺的道理。如《因缘品》中也说:"虽造微小罪,来世受痛苦,虽积微小福,来世得安乐。"龙树菩萨说:"世间之正见,何人若具足,彼于千劫中,不堕入恶趣。"

  无有邪见、诚信因果之人因细致取舍善恶、如理行持而将于生生世世中相续充满善业的良好习气,此人对一分戒律也极为重视,恒时喜欢出家,有视诸上师为真佛的清净心,喜爱恭敬善知识,懂得哪怕仅闻一句法也有很大意义,因此常爱闻法,诸鬼神也欢喜赞叹此人,经常生于正法兴盛、善友云聚之境,暂时转于天界获得吉祥圆满的增上胜,究竟往生清净刹土等有无量利益。经中也说:"业及业异熟,诚信此二者,受持正见者,彼士趋善趣。"

  (在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔自己生起或令他人生起以及随喜他人生起贪心、害心、邪见这三种意不善业。

  辛二、(忏悔严重身语意之恶业)分五:一、忏悔五无间罪;二、忏悔近无间罪:三、忏悔舍法罪;四、忏悔诽谤菩萨罪;五、忏悔恶见罪。

  壬一、(忏悔五无间罪):

  杀师父母阿罗汉,恶心损害佛身体,

  发露忏悔无间罪。

  现在分别忏悔极重罪业,首先忏悔五无间罪。一般来说,五无间罪如前所说是指破坏僧众和合(杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、恶心出佛身血)等。但是,此处按照《祖法金藏论》中所说,是指若杀害父母、堪布、阿黎等具法眼之诸智者则不经中阴直堕地狱。(此论说杀上师也属于无间罪)杀害父亲、母亲,或杀授别解脱、菩萨、密乘戒等的阿黎(上师),以及杀声闻、缘觉、阿罗汉,恶心弄伤佛的色身,自己亲自造或教唆他人以及随喜他人造过这些罪业死后都将不经他世立即堕入无间地狱中。因此发露忏悔这五种无间罪业。

  (下面对此五无间罪稍加解释):破坏僧众和合便中断了法轮(损害佛法);佛陀是三界的皈依处,损伤佛身也就损害法身的所依--殊胜色身之中的化身(损害佛陀);阿罗汉是断尽了三界烦恼的殊胜僧众(杀罗汉即损害僧众),损害此等即损害了三宝的缘故成为无间罪。如往昔的提婆达多一样,我们这些人从无始以来也一定造过无间罪。

  杀害上师:对自己来说,传授别解脱、菩萨、密乘戒的堪布、阿黎等上师的恩德已胜过了真佛,不用说是杀害,就是侮辱上师或一刹那对上师生起邪见恶心等也将堕入地狱。

  甚至仅生起我已胜过上师之少许分别念的罪过也是很大的,例如:涅嘉那革玛仅仅认为自己的智慧较上师略胜一筹,即生便遭到七次危急生命的违缘。

  大成就者黑行与一位弟子一同渡海,那位弟子心想:就功德而言,上师的确殊胜,但从资具方面来说我要富有些。仅以此念便令船沉入了水中。

  此外,一位舍事者上师有一个弟子。一次,这位弟子在稠人广众中传法时,他的上师也来到当场并顶礼。弟子明明看见了上师,但在大庭广众之下不方便给上师还礼。众人散去后,他迎接上师并顶礼其足。上师问:"刚才我顶礼时,你为什么不起身呢?"他紧张地妄言禀道:"我没有看见您。"刚刚说完,他的双眼便落到了地上。有许多此类公案。

  不必说广泛授予灌顶、传承、教言的上师,甚至对从字面上讲解的阿黎、获得四句传承的上师也应恭恭敬敬。相反,若违背师教,则过患极大。如续部中说:"闻一偈颂者,若不当作师,百世转为狗,成为具痣者。"依止上师、堪布、阿黎后,无论其好坏,都不能违背其教言。续中说:"依止上师后,无论其好否,岂能违教言,彼若失此印,堕金刚地狱。"又云:"纵然无功德,依师若舍弃,侮辱诸上师,诽谤三世佛,其罪说不尽。"宣说了许多过患。因此,违背上师、堪布、阿黎之(教言)罪过极其严重。

  杀害父母:(在历史上有许多杀害父母的事例),曾有一位施主之子杀了自己的母亲,未生怨王杀害了他的父亲。父母在现世中对自己的恩德极大,自己的善妙身体也是由他们的因缘而形成的,因此父母是严厉的对境。对于出家人来说,父母等同于堪布阿黎,如果未经父母允许则不可以出家。

  往昔,有一位小驼背阿罗汉因业力所感于六天中断了斋饭。阿难与目犍连两位大尊者为他化缘的斋食被狗和乌鸦抢走了,也未能解决他的那份斋饭。第七天时,舍利子尊者化到了一钵斋饭供养他。这时,大地突然裂开,所有的食物全部落到了地下。舍利子尊者以神变取出交给他,可是又被风吹散了,丝毫也无法享用。舍利子说:"看来他没有进食的缘份了,给他水喝吧。"尊者供水给他,当时诸非人向水中洒入灰尘,结果水变成了灰汤。小驼背阿罗汉喝了灰汤最后因饥饿而圆寂了。这是因为:在很久以前,有母子二人(相依为命)。一次,儿子外出时,母亲对许多比丘供养了斋食。儿子回来后得知此事,因他是一个吝啬之徒而对此忍无可忍。他将母亲关在一间空屋里作为惩罚,七天之中置之不理。母亲饥饿难忍,有气无力地说:"儿子呀,给我一点食物吃吧!"儿子大声地说:"你将自己的那份食物给了比丘们,现在还给你什么,你吃灰去吧!"最后母亲饿死了。以此业果他连续不断地堕入恶趣之中,并于数世中饥饿而死。如今获得阿罗汉果位时,这位最后有者也因饥饿而亡,而且临终时还需要食用灰尘(此例于《百业经》第三十一公案中有详述)。

  殴打父母的罪过也如此严重:从前,有位商主名叫匝哦之女,他将几天中做买卖攒得的收入供养母亲。在他即将启程去海岛取宝时,母亲劝他不要去,他断然不听。母亲一边哭一边拽着他的脚。他气愤地说:"我要去大海取宝你竟然说此不吉利的话。"同时用脚狠狠地踢母亲的头。然后就走了。以此业报在海上船只毁坏,他独自一人幸免于难,到处漂泊,因以往供养母亲几次银币之业而于数千年中享受天人的安乐。又被业风驱赶到了南方一处,他走进一座三层门的铁室内,看到那儿有一个人的头上旋绕着一巨大燃火的铁轮,脑浆脓血四处飞溅。匝哦之女问:"你造了什么业而落到这种下场的?"那人说:"我因曾损害过我的母亲而感受此果报。"他想到了自己也曾损害了母亲。瞬间铁轮落到了自己的头上,感受了无量痛苦。

  甚至仅仅生起殴打父母之心也需要感受这样的果报:大阿罗汉目犍连也被裸体外道打得粉身碎骨。本来他具有仅用一个脚拇趾便可动摇天界尊胜宫的神变,可是当时不用说是显示神变,就连幻变也想不起来了。那么,目犍连尊者因造了什么业而惨遭如此痛苦的呢?从前,一对婆罗门夫妇有一个儿子,他娶了个媳妇。那个媳妇从中挑拔致使他对自己的父母也变得冷漠无情了。一次,他看见父母二人坐在一起,非常生气,恶言说道:"真该将你们粉身碎骨。"以此生恶心之业而于五百世中被人打死。如今这是最后的余业。

  此外,也不能侮辱父母或从其身体上跨过等:曾有位叫仁慈供施的商主因从自己母亲的头上跨过之业而即生堕入孤独地狱,并且头上转着兵器铁轮,感受难忍之苦。

  若指使父母作事也将感受果报:昔日,释迦美女耶输陀罗怀其子罗罗长达六年之久,生产时感受了难以忍受的痛苦。这也是因为:从前,母女二人携带一桶酸奶赶路,女儿不愿意背奶桶,于是对母亲说:"阿妈,你背这个吧,我要去方便一下。"在遥远的途中一直让母亲背着奶桶。即是此业的等流果。

  所以说,父母是严厉的对境。譬如,若用世间的财物、辛勤劳作报答父母的恩德,那么儿子将父母扛在双肩上于百年之中转绕四大部洲也报答不了父母之恩,以遍满大地的七宝供养也无以报答恩德。若使父母信仰佛法、受持戒律、生起智慧等以及令其趋入佛门,则可报答父母的恩德。以狩猎、盗窃的赃物,信财、亡财等邪财奉养父母,非但不能报恩反而是让他们积累地狱之业。

  另外,对于破戒的父母也应恭敬承侍:往昔,一位施主的儿子是通晓三藏的比丘。后来他也出家了,为僧众做事,十分辛苦。一次他对儿子说:"我累得精疲力竭了,你应恭敬侍奉我。"儿子说:"本师讲过:'狮子一样的人不能承侍狐狸一样的人'"父亲说:"儿子,谁如狮子,谁又象狐狸呀?""爸爸,我具足戒律犹如狮子一般,你是破戒之人就象狐狸一样。""儿子呀,象狐狸一样的我能生出如狮子般的你吗?"正在这时,世尊赞叹父母说道:"父母是功德的对境,无论何时理应恭敬、令生欢喜。何人若令父母欢喜、真实供养抚恤父母将受到梵天、阿黎的供养等。"如此赞叹、宣说了许多恭敬承侍父母的功德,又说:"智者以饮食,衣物及卧具,孝敬父母亲,今世无灾难,死后趋善趣,获得诸安乐。"

  年青人如果孝敬父母与长者则积累福德;如若凌辱他们则耗尽福德:从前,被称为和气四瑞的羊角鸡、山兔、猴子、大象,按照长幼辈分,其中年龄最小的是大象。所以它对其余三者恭敬侍奉,途经艰险难行之路时,它们都骑在大象背上过路。羊角鸡是它们中最年长的,其余三位对它都是必恭必敬。应当象它们这样恭敬老者。邬金莲师也曾说过:"勿令老者忧,当以恭敬护"

  因此说,念念不忘父母、上师等的深恩厚德是圣者的品质。如《君规教言--护地庄严论》云:"承侍应敬者,尤悯无怙众,不忘报恩德,乃是圣者行。"

  知恩图报的高僧大德甚至转为旁生也不忘报恩:昔日,一位比丘的榻下,一只老鼠带来许多食物贮存在那里。那位比丘享用这些食物便不需要去化缘。世尊说:"那位比丘的前世是那只老鼠的父亲,老鼠因孝敬父亲而带食物给他的。"

  对父母、上师等恩将仇报即是所谓的"以石击打大恩人"。如《佛本生传》中记载:往昔,释迦牟尼佛转生为人熊时救了一个定死无疑的猎人的性命。然而,那个猎人却出卖了人熊,使它惨遭杀害。当他接受自己的那份熊肉时,以无欺因果之力他的手断落到地上了。

  不知报恩的人比老狗还下劣,如果给狗食物,那么它永远也不会忘记。律藏中说:"不知报恩之诸人,视其比狗更恶劣,狗亦知晓感激人,如蛇之人放毒气。"不念上师、父母恩德的修行人,护法也成了魔。如邬金莲师说:"不念父母师恩时,本尊护法现魔相。"(《二规教言论》云:"父母上师长老等,利己人前不报恩,诸天护法耻笑彼,失却助伴如僵尸。"

  如今恶世中,有些卑劣之人仅仅在人前顾及面子、害怕羞耻,虽然没有直接杀害父母,但是他们在父母尚有劳动能力时,把他们当成奴隶一样,指使他们做事。所有的美食暖衣儿子、媳妇享用,父母双亲食不果腹、衣不蔽体。父母到了年迈不能做事的时候,宰杀老牲畜,驱赶老父母,这是卑鄙之人的品行。结果把双亲撵到城郊或寺庙附近使他们流浪乞讨,最后饿死冻死。而他们自己却在父母所立的家业上坐享其成,毫无羞耻,没有一点悲心,真好似罗刹一般。即使未将父母逐出门外,也是以恶言粗语、残羹剩饭虐待他们,令其倍受痛苦,没有比子孙虐待父母更严重的罪业了。

  因老年人心力脆弱,如果促成他们死亡与自己亲手杀父母一模一样。等到老人死去以后,再为了避免别人讥笑而供养跛牛、瘦羊、布匹、哈达作佛事也无有任何利益了。儿子、儿媳等人从今生起会经常遭受种种不幸,死后将如坠石般立即堕入地狱。

  所以,父母们也不应多嘴,而应常念观音心咒。儿女们不要与父母顶撞,或者心怀歹意在衣食行为上虐待双亲。

  如果恭敬承侍孝敬奉养父母,则今生来世都将吉祥顺遂。从前,有母女二人一同过河,母亲想:女儿若得解脱,我被水冲走也可以;女儿也对母亲如是生起爱心,结果两人都被水冲走了,(因她们互相生起了善心)死后转生于梵天界中。

  因此,以前犯了如此过错之人,从今以后应尽力忏悔,改过自新。

  壬二、(忏悔近无间罪):

  杀害比丘与沙弥,污尼毁像塔寺等,

  发露忏悔近无间。

  近似于无间罪之业:即杀害具戒的比丘或沙弥,沾污沙弥尼、比丘尼等持戒的尼姑毁其戒律,以及毁坏、焚烧画像、塑像等佛像或绘画塑造的佛塔和经堂、殿堂,这些是五种近无间罪。(在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔亲自所造、令他人造的所有近无间罪。

  这里上下文中有与其它经论经典中的说法不同之处,不易出现的罪业未直接列举而列举了容易就犯的。一般而言,如《俱舍论》中说的:"沾污阿罗汉尼母,杀害见道学道者,以及抢夺僧众食,第五毁坏佛塔者,此乃近五无间罪。"

  杀害比丘沙弥:清净的比丘、沙弥是佛教的根本,所以若杀害他们则毁坏了法与僧二者。如世尊曾说:"佛教胜宝灯,即是圣法器,苦行著袈裟,释迦子比丘。"即使损害戒律不清净的比丘其过患也很严重。因为现在的出家人无论如何鄙劣,但在胜解佛(贤劫千佛中最后一佛)出世时都会证得果位。佛经云:"诸在家人如狗尸一样,破戒之出家人犹如大象尸体一般。"破戒者也能胜过一切外道的沙门。《地藏十轮经》云:"瞻匐波花虽枯萎,亦胜其余诸花朵,破戒僧人纵行恶,亦能胜过诸外道。"甚至也不能对沙弥比丘生恶心。经中说:"任何众生若对身著袈裟之比丘生恶心,则彼于三世诸佛、缘觉、阿罗汉生恶心,于三世圣者生恶心故将成熟无量罪业之果报。"

  仅仅轻蔑、损坏法衣也不可以,如若对其(法衣)恭敬则获得福德。《地藏经》云:"一切智者极赞颂,此大仙人(佛陀)胜幢衣,何人于彼作供养,定脱三有诸束缚。"从前,在一森林中有一头狮子名叫尊固,金黄色的毛极其漂亮,它对众生非常仁慈。一天,一个猎人看到它后,暗想:我如果把这头狮子杀了,将它的皮献给国王,一定会得到重赏。于是他剃掉头发、穿上法衣(冒充出家人),他将弓箭藏在腋下,向狮子所在的方向走去。趁着狮子正在熟睡之时,用毒箭射中了狮子。狮子惊醒后扑到猎人身上,当它发现猎人身著法衣后生起诚信。心想:我若加害此人,就对三世诸圣者生恶心了。(因此没有害猎人),随后自己死去了。贤劫时连旁生也不加害仅持出家形象者。

  如果毁坏佛像、佛经、佛塔则毁者自己造了近似无间罪的严重恶业,但对佛教却无大妨害。(而损害比丘沙弥则不同),比丘、沙弥无论好坏,也都必定会受持少许教法,因此,达官显贵等和僧众打官司或对其身体上惩罚迫害等真正是毁坏了佛教。往昔印度法律规定:出家人如何触犯王法也只被称为"童子得断"(如孩童违犯法律也不会受到国法的惩罚)而不受治裁,也不会遭到任何遣责。

  (不仅如此,甚至损害居士也有极大的过失:)从前,一个人因殴打了一位居士而于数世中转为身体庞大的旁生,如果到水里则被所有水生动物吃食,若来到河边则被野兽们吞食,若到虚空中则一切非人用兵器将其碎尸万段,感受如是痛苦。叙述杀害比丘、沙弥等过患的公案也有许多。

  污尼:若具足一分戒律也是证法,等同于人天诸众所供养之佛塔。所以,如果毁坏受了比丘尼、沙弥尼、女居士及持八关斋戒的女众之戒律,则损害了佛教,此人也断绝了解脱道。如谚语所说:"以黑毒之斧,损坏金佛塔。"实际上,在此五浊恶世之时,对一日持一分戒律制造违缘的罪过比百年之中阻止他人供施的罪过还大。如《宝积经》云:"何人以信心,百年作布施,何者一日持,净戒较其胜。"

  毁佛像:诸经续中多处宣说了一切有为善法中塑佛像、造佛塔、印佛经的功德极大,倘若毁坏其罪过较功德更大。《白莲花经》云:"何人若于墙壁上,自绘抑或令他画,百种福饰圆满身,彼等皆获菩提果。"佛像是工巧的化身。彼经又云:"佛陀幻化多种像,为利有情行善法。"《耳饰经》中说:"末法五百世,我现文字相,观想彼为吾,尔时当恭敬。"宣说了经典的文字既是色身也是法身舍利。因此,如果毁坏或贩卖经典的话,罪过极为严重。

  对于恶趣罪业深重的有情来说,连生起这是佛像念头的机会也没有。如今我们能够明观或者亲眼目睹佛像,这也是往昔积累福德的结果。于大资粮道时佛像也见为真实的殊胜化身。如《宝性论》云:"犹如琉璃净地上,显现天王身影像,众生清净心地上,明现能王身影像。"

  所以,思维佛的功德,佛像的原料无论贤劣,都不要想成是物质所造的,应当作真佛想。如《亲友书》中说:"随何木等雕佛像,诸有智者咸供养。"若毁坏上师高僧大德的身像等,罪过也同样严重。

  毁佛塔:佛塔是佛的意所依,若建造则功德无量,若损毁过患无穷。思维此理,甚至对别人建造藏青稞许的佛塔等大小佛塔,都不能妄加评价其塔美不美观等,更何况是毁坏呢?如颂云:"善意将鞋垫,置于能仁顶,他人扔掉彼,二者得王位。"即是所谓的"依一塔小像,三人得成佛"(此义于《大圆满前行引导文》有广述)。曾有一头浑身是泥的猪在一佛塔上蹭泥,恰巧补合了一处裂缝,它死后便转生到天界中。有诸多此类公案。

  若转绕佛塔也有许多功德。如律藏中说:"任何智者以净心,向此佛塔迈一步,上品纯金一千两,供塔之德不可比。"于佛塔上供养装饰品、鲜花、酥油灯以及清扫、涂妙香、刷白漆等也有无量功德。

  若重新修复破损的佛塔也有大功德,如颂云:何人见佛塔,即当重修复,尔后获大力,身壮无畏惧。"如果毁坏佛像、佛塔或塑造佛像建造佛塔尺寸不具足,用烟熏黑、跨越(佛塔)等轻蔑(行为)都将堕入恶趣。转生为人也是成为身材矮小、诸根残缺不全、身色丑陋、愚笨无能等。

  毁坏佛堂:所谓的佛堂是指三宝所依存在之处或僧众聚会的经堂,不用说是毁坏,就是在里面睡觉、丢口水、鼻涕、茶渣以及放屁等也将堕于恶趣中。在经堂内,也不能坐污秽的座垫。

  昔日,世尊去广严城化缘时,看见一个背部色如黑瓷罐般的人,世尊说:"此人曾是迦叶佛教法中的一位出家人,当时他在经堂里铺坐肮脏的敷具 ,以此业力于五百世中成为背黑黝黝的人。"

  护僧尊者在地狱境界中所看到的有如墙壁般的、有如柱子般的地狱众生,也是曾在经堂的墙壁上吐痰,在柱子上涂唾液、鼻涕以及因倚靠而弄脏墙壁柱子等的果报。

  若拿取建造三宝所依或殿堂的物资使殿堂因原料不足而缩小面积等也是与毁坏(三宝所依或经堂)的罪过相同。此处虽然没有列举关于此等过患的诸多公案,但是我们在明确了知损坏佛塔的这些过患后,应小心提防,对以前所造的此类罪业即日尽力忏悔十分重要。

  壬三、(忏悔舍法罪):

  三宝殿经所依等,以彼作证违誓等,

  发露忏悔舍法罪。

  此类舍法罪是指以殊胜的对境三宝、庙宇殿堂、经典论典三所依等为证,说绮语时也是随便发誓、赌咒,打官司、作生意等时明明盟誓,尔后却故意自食其誓。甚至仅仅说天尊为证,也要塑造其身像,否则便是已舍弃了这些本尊。(在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔所造的此类舍法罪业。

  如今有些人,连做一个小泥塔和刻印一句观音心咒的能力也没有,竟然口口声声以《甘珠尔》、《丹珠尔》作证而发誓,这些人到底在想什么?大多数人以开玩笑的方式发大誓,结果福德在口中耗尽了。如邬金莲师说:"劣者自食其誓时,灭福损失庄稼(草木)也。"如今的人们为了区区一件小事也作大量盟誓。这都是不顾盟誓言、而无信的征象。如果誓言确凿可靠,那么何需作许多盟誓呢?

  自食其言的增上果成熟于外境上:土地贫瘠,食物无营养,恒遭四大的灾难;成熟于自身:福力薄弱。所以应当备加警惕,以免因自食其言毁坏善根。本颂中的""字所包括的真正舍法罪前文中也稍微讲解了。

  依止了一位无有智慧、具偏袒心的上师后以贪嗔之心扰乱佛教,仅仅表面上听闻了一点点法便自认为是大修行者、受持宗派者而生起我慢,便说:"我通过观察认为这合理这不合理"犹如盲人评说色法的贤劣一般对新旧宗派的见解、教规进行取舍、破立,致使众多愚人跟在他们后面跑,随声附和,令别人舍弃正法比自己单独造五无间罪还严重。因此,我们这些孤陋寡闻、贪执偏袒的人们小心谨慎十分重要。如《经庄严论》云:"闻后具智慧,若谤所闻法,现种种身相,愚者为何作。"又说:"理解声直义,生慢失智慧,舍弃诸善说,毁自嗔法障。"

  如果所有的法与自己的心不相应,那么修持自己感兴趣的法也是自己有缘之法,结果也会有收获。对其余的法也应当结上一个缘。珠巴根拉大师曾说:"我遇各种胜法理,每一窍诀皆结缘。"即使不能如此,也不要妄加褒贬,沉默不语、平等对待无有罪过。世尊说:"住于中间者,舍法我未说。"又《经庄严论》云:"意之罪过自性恶,于色亦不应生嗔,况于生疑之佛法,是故等住无罪过。"

  因为众生有不可思议的根基,所以大慈大悲的佛陀也宣说了不可思议的法门。这所有的法门从不同方面讲都是真实不虚的,直接或间接来看,无一不是获得解脱之道。同样,后代高僧大德所著的一切善说也是如此。因此,不能判断贤劣,应了知它们是不可思议的。经中说:"于所宣深法,纵未生信心,亦莫诋毁之,念法不可思。"如萨迦班智达曾说过:"一所无知的愚者若沉默不语则对佛法损害不大。"

  尤其是当今时代邪见、贪嗔恶浊泛滥,公平正直的智者极为罕见,即使清净宗派的智者们进行庸俗的辩论也将成为嗔恨之因,何况是那些冒充成就者的愚人呢?《龙王鼓音颂》中说:"品质恶劣者,为邪见所毁,粗暴生嗔时,沉默获安乐。"又云:"愚者宣讲法,摧毁诸善根,摄受多众生,将于地狱焚。"

  此外,末法时代许多出家人诽谤正法,从而以舍法罪堕入大地狱中,于数劫中感受痛苦,又于多生中转为面目不正、聋盲者、无舌者、丑陋者、驼背者、无颈者、跛足者、声音如狗叫者,恒为饥渴所逼,身体枯瘦、嘴巴糜烂、众人不喜等。

  特别是评价大圆满、大手印见修的是非,犹如用一来衡量虚空一样。甚至连这些话语被风吹到的地方都应十分戒备。如《宝性论》云:"何人若嗔法,彼岂能解脱?"宣说了许多谤法的过患。《等虚空边续》中说:密中之胜密,何人若诽谤,密中之胜密,则弃佛胜密,永离解脱道。"《智深圆满续》中说:"违背了义罪业者,定堕地狱诚可悲。"《护意续》云:"若谤普贤此密意,乃至虚空存在间,死后堕入金刚狱。"《眼珠续》中说:"佛教末世时,惑苦极炽盛,纵厌轮回法,行法入佛门,然受劣宗染,偏袒执佛法,增上邪念诤,因烦恼嫉妒,以法造舍法,偏执经律藏,赞自贬他法,真正出慢言,诽谤精密乘,造彼舍法罪,浊世修行者,如覆口沙箱,堕金刚无间,地狱等恶道。"未理解此等佛法的要点而舍法的人很难摆脱轮回。如经中说:"不知诸妙法,愚者长轮转。"诸经续注疏中宣说了舍法的无量过患。在印度藏地关于此类公案有许多,但此处不繁述。

  在家人不要听到别人的一种说法便评价佛法的好坏,正法吉不吉祥(有无加持)等等。否则,仅仅在口头上也会造舍法罪,危险性极大。所以,今后应当备加谨慎,对以前所造的此等罪业以强烈的追悔心忏悔,争取得以清净。

  壬四、(忏悔诽谤菩萨罪):

  诽谤诸菩萨之罪,较杀三界有情重,

  发露忏悔无义罪。

  忏悔诽谤菩萨的罪过,前面已讲了杀害一个众生其罪过有多重,这里说,以恶心诽谤诸位菩萨(的罪过)比同一时间杀害三界一切有情的罪过还要严重。因为菩萨是成佛之因,犹如一切众生的父母一般。经中也说:"若以嗔心反对菩萨,则比将一切众生关入牢狱罪过还大;若诋毁菩萨则比杀南瞻部洲的众生之罪还重;若生起嗔心而詈骂大乘胜解行菩萨或说不悦耳之语则比毁坏尽恒河沙数的佛塔之罪还严重。"又说:"若诋毁菩萨比杀害一切众生并夺去他们的所有财物之罪还大。"因此,(在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔无丝毫意义中所造的此等重罪。

  如同谚语所说:"不知盗贼菩萨在何处。"不能从外表形象上估计人的好坏而随口诽谤,我们根本不了解(凡夫或圣者)真实的情况是怎样,隐蔽的瑜伽士们就象灰盖着的火坑一样。如《学集论》云:"彼若未断定,轻蔑诸菩萨,如灰覆之火,其于地狱焚。"获得(生死)自在的菩萨们可以固定、不定地投生种种形相而利益有情,所以如果乞丐、屠夫、旁生等当中也有大菩萨,那么出家人中一定会有(大菩萨)。

  本来,藏地雪域是观世音菩萨的所化刹土,多数人都是信奉大乘佛法的。《宝箧经》中说:"会念观音心咒的人都是大乘种姓。"出家人中几乎没有未发菩提心的人,因此,若不指责任何人而观清净心,则无有罪过而且是圆满一切的根本。

  如果自己有信心,那么即使是低劣的对境(也可依其获成就),犹如老妇人依靠狗牙而成佛一样。如寂天菩萨说:"见众生本体,为何不敬彼。"譬如,如果将一个假人(土石堆积而成)执著为人,则真地会显现它跑来的情景。同样若将任何人都看成不好的,则见佛也有过失;如果将任何一个人均看作贤善的,那么对于屠夫也会看成有功德之人。这完全与各自的心清不清净有关。

  所以,我们应当视一切为贤善。从前,萨迦法王根嘎酿波看到许多小僧人脱掉法衣在溪水边耍箭术时,他说:"诸位僧人穿上法衣,我这个老居士要向您们顶礼。"

  我们怎能象分辨小麦青稞的优劣那样来判断这是好人那是坏人呢?世尊曾说:"除非我与同我者,无人能量他人心,若量则犯大罪过。"(大多数凡夫人)自相续中有十分明显的过失看不见,而观察他人相续中隐蔽的过错,真成了疯子一样。如至尊弥勒菩萨说:"于色亦不应生嗔,况于生疑之佛法?"隐瞒自己的一切过失而指责他人的错误会受到天人等诸众的耻笑。《宝积经》云:"覆藏自过失,观察他罪过,此二如毒火,智者舍此过。"又说:"何人观察菩萨过,当知此乃疯狂者"。自己的过失纵然如高山也难见,他人的过失仅如芥子也易见。如《因缘品》云:"自他过相比,犹如扬糠秕,易见他人过,难睹自过失。"又云:"莫察他人过,已作抑未作,而当察自己,合理不合理。"

  如今是许多边地野蛮的人冒充成就者利用种种手段来欺骗众生的时代,因此见到贤善之士不要立即草率信仰,看到卑劣之人也不应鲁莽诋毁,而应放下一切。如果依止一位相识已久、具有信乐、诚实可靠、戒律清净的出家人,那么不仅自己不会上当受骗而且他也不会有变化。假使最初以信心求得法要结上了法缘,则已经依止了上师,以后即使见其有过失也不能诋毁诽谤。否则会自食其果堕入地狱。阿底峡尊者说:"切莫诽谤一切人,于谁生信当依彼。"《入行论》云:"有情种种心,诸佛难尽悦,何况劣如我?"

  浊世的人们极为刚强难化,有些上师无法令一些地方的人或个别人心生欢喜,结果这些人便诽谤上师,其他人则如山兔惊传"嘎拉"声 一样随声而转,我们不要随波逐流。当今时代多数人所说所传的若真实可靠的话,则这个世界已濒临毁灭了,如同往昔大慈大悲的导师在世时的恶魔提婆达多一样。断了善缘的人们如果遇到一个迎合各自心理的、无视因果的骗子,则拜其为师;如若有一位如法者,则视其为魔,因为担心他(如法者)有损于自己的世间八法,而对其进行詈骂、诽谤、歪曲事实、败坏其名、扰乱其心从而将此人驱逐出境,例如,在匝达地方人们都长有一个脚,若有一个双足的人到那里,当地的人都讥笑说:"这是非人,长着两只脚。"莲师曾经说过:"成就智者流浪他乡时,出现虚伪骗子欺惑人,不见持净戒者功德时,出现诡诈之人骗众生。"《金公主传记》中也有如是记载。所以不要听到别人诋毁说是坏人便盲目跟从,这样会导致自己的天尊也遭到边地外道的诽谤。如果毫无根据仅仅听说便跟着跑,则将毁坏自他。

  尽管自己亲眼见到是有错、卑下的人也不能轻蔑诽谤,往昔在印度有许多乞丐中住有大菩萨(大菩萨化现为乞丐)的实例。

  阿底峡尊者初来藏地时,一位伏藏大师前去谒见尊者,当时尊者住所的门口有一个白发苍苍的老妇依靠手杖(守着)住宅。因那位伏藏大师的排场很讲究,所以他的眷属僧人们用石头棍棒驱赶路上的人们,那位老妇人未来得及躲避而被打倒在地。后来那位伏藏大师圆寂后往生到铜色吉祥山。当时一位女子挡住他,不让他进入持明者的行列中。他问:"你是谁呀?为何阻拦我?"女子答道:"我是空行母益西措嘉,阿底峡尊者到藏地弘扬佛法时,我为了遣除他的违缘而在他的门口守护,你们当时轻蔑了我,因此,现在我阻拦你。"

  唐东加波尊者的传记中也叙述了他曾依止了许多化现为屠夫、寡妇等的上师。

  法王松赞干布前去朝拜尼泊尔的三大佛塔(香根塔、夏绒卡绣塔、施身虎塔)时,途中看到一位乞丐比丘脱下破烂的衣衫,在烈日下抓虱子。国王想到这是一位比丘,便从坐骑上下来向他顶礼。那位比丘心想:我实在很了不起,这些大国王们也向我顶礼。国王知晓他心中所想,说道:"我是尊敬诚信释迦佛的律藏法门,你没有什么可傲慢的。"那位比丘是一位隐蔽的大成就者,因此他示现神变将三大佛塔置于手指尖上。国王说:这没有什么大惊小怪的。"边说边打开发髻显露出阿弥陀佛的身像给他看。比丘说:"这也没有什么希奇的。"他取过一把利刃,用力剖开腹部,现示出胜乐金刚的坛城等等有诸多类似公案。经中也说:"丑陋愚笨无利养,纵然理应轻蔑责,人之界行难知故,切莫鲁莽指责彼。"

  不仅不能衡量人,甚至对旁生也很难以预测:从前,一位蒙古格西对他的一位弟子说:"你去五台山拜见文殊菩萨吧,我无法饶益你了。"于是那位弟子去了五台山,结果什么也没见到。返回途中去了峨嵋山,看到一间大房子里许多汉人在吃饭,便去乞讨,那些人谁也没有理睬他。他稍坐片刻,这时,里面有一位官员打手式叫他过去。他躇踌不定地来到他的面前。那位官员把所有的剩饭都给了他,并且问道:"你从何处来,要到哪里去?"他详细地讲述了事情的经过。官员交给他一封信说:"你返回家乡途经一个名雅杰的大城市,那里有一名叫达西者,请你把这封信转交给他。"说完又赠送了路粮。他带着那封信到了雅杰城市,到处寻问达西住在哪里。但谁都不知道。再三追根问底,还是没有人知晓。另有一个人说:"这里有一头老猪名叫达西,它十分慈悯众生,除此之外再没有叫达西的了。"他让那人指点了老猪所在的位置,心想:现在没有指望将这封信交给任何人了,只好交给那头猪了。然后来到那头猪的面前,将信扔到它的跟前。老猪用鼻子拆开信,稍微看了一下就死去了。他感到很纳闷,立即看信的内容,信上写道:"达西菩萨亲启,你自此依旁生形象度化众生的事业暂时已圆满,现在应前去东方以其它行境利众!文殊。"他意识到了那位官员就是文殊菩萨,马上返回去谒见,结果原地已一无所有。但是他最后也获得了成就。有许多这类公案。

  此外,评说上师智慧的深浅、见解的高低等也诋毁了法与人二者,说这些出家人如何如何等从总体上诋毁罪过更大。往昔,目犍连尊者去地狱时看到一个身形是人、身高达数由旬的众生,它的舌头也长达一由旬。并且上面有许多犁被驱赶着在耕耘。它感受着无量的痛苦。尊者观察这是什么业力所致,结果只是知道许多世代中它不断转生于地狱,而根本无法知晓这到底是什么业力,于是便去请问世尊。世尊说:"那是由于它对迦叶佛的诸僧众说:'这些破戒者,戒律不清净者……'从总体上诽谤僧众的结果。这是五百世果报的最后一次,许多佛出世时仍然不得解脱。"

  因此,欲求解脱之人应当警惕诽谤菩萨,以前不慎所造的诽谤罪即日必须忏净。

  壬五、(忏悔恶见罪):

  闻善功德恶过患,地狱痛苦寿量等,

  认为不实仅说法,此罪重于五无间,

  发露忏悔无解罪。

  上文中所讲的以听到阿弥陀佛名号的功德、以少分供品供养而最后获得佛果等善法的功德;因诽谤菩萨或对其生刹那恶心而堕入地狱等恶业的过患;例如在这世界上,同一时间用三百短矛猛刺一个人的痛苦甚至也无法形容所有地狱中痛苦最轻的复活地狱中的一分痛苦,下面所有地狱的痛苦越来越大,无间地狱的痛苦是其它地狱痛苦的总和也无法比喻等等,地狱痛苦的诸多特点;人间五十年是四大天王天界的一天,四大天王天界的五百年是复便地狱的一天,复活地狱的众生寿量为一千年等,如颂云:"复活等六狱,欲天寿日同。"以此计算,极热地狱寿量长达半个中劫等地狱寿量等以及因各自业力所说的地狱寿量。虽然听闻了(上述)这些善不善业因果法门,还有人认为这是不真实的,只不过是一种表面的说法、传说而已,对因果产生邪见。这是比五无间罪还严重的恶业,因为五无间罪有忏悔的机会,而这种恶业断绝了善根,所以在未对因果生起诚信之前进行忏悔也无有恢复的机会,将于许多阿僧只劫中不能从恶趣中解脱。(在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔无有解脱的大罪业。《涅盘经》、《解脱经》等佛经中都宣说了具邪见者永远不能从恶趣中解脱。

  对那些从外道或边地野蛮者等转生于这个世间的人们如何宣说善恶因果,他们也不生信心。善于口头传法、表面听闻的法油子及行为偏于见解方面的人们也轻视因果,他们说:"此别解脱是声闻的行为,我们金刚乘的作法不必受这样的局限,烦恼就是道智,能束缚的东西不成立,若证悟了见解没有因果的执著了,我在入定中得知行善无利作恶无害呀……"这也属于此类邪见罪。

  当然,如果证悟了究竟的见解,那的确是这样。然而,任何佛经中从未说过见行互相脱离可以获得解脱。如《妙臂续》中说:"佛陀我说别解脱,一切清净戒律中,在家咒士除相仪,其余皆当实行持。"必须按照佛陀所说的去做,否则若无有特殊的必要(而舍别解脱戒),则会失毁誓言。续中云:"破誓瑜伽者,多出行违缘。"《密集续》云:"外护声闻行,内喜密乘义。"邬金莲师也曾说过:"外表应当实践经部仪,细致取舍因果有必要。"《胜乐续》云:"不具见之行,不具行之见,此二密宗魔,堕入无间狱。"初学者地道功德的长进必须依靠取舍因果,所以,应当详细取舍因果。

  假设自己已不会被因果之过患所染(已超越了因果)但若没有特殊的必要,则在他人面前也应当如理取舍,我们要认真地思维此等道理。从前,一位上师宣说了吃肉的诸多过患,之后,弟子就没有再供养他肉食,上师说:"拿肉来!"弟子说:"您已宣讲了食肉有如此多的过患,现在还要享用吗?""那只是说法而已,实际上怎么能完全做到呢?快拿肉来吧!"如果只是口头上善于讲法而对因果不屑一顾,那么就与这则故事中的上师一样了。

  此外,往昔死相比丘和善法棘比丘生起恶见说:"未持过午不食、不触火、不砍树等戒有谁堕地狱了?制定这些戒律有何必要呢,真不知道这个佛陀在说些什么。"也有人如此胡说八道者。所以自己如果实在做不到,还是沉默不语为佳。否则,将断了善根,危险性极大。

  在家男女们也是同样,听闻甚深的因果法门时不要说:"这些上师都是能说会道,想说什么就说什么,象昔日一位上师说法时一位老妇人开玩笑的比喻一样。(此公案:昔日,一位上师对一个老妇女说:"你到山上大声念诵观音心咒,那些花草都会和你一起念,其功德无量。"到了吃饭时,上师又说:"因农民种地杀生无数,这一粒青稞就是一只小虫,吃糌粑简直就是在吃虫粉,罪过无边啊!"老妇人笑着说:"上师啊,听您老人家讲善法的功德时,不用说您就连我也觉得能解脱;一听到您讲造恶业的过患时,不用说我,就是上师您解脱也似乎有困难。)这些道理不可能真实,即使是实实在在的,我们也全然不理解。"而轻视因果,彻底断了自己缘份的下劣人;或者说:"他们能做到这样,我们怎能忍受得了如此的痛苦呢?"而懈怠度日;或者说:"实际上一分善法如果真有这样的功德,那么一切众生成佛有何困难?(成佛有什么难的);如果一分罪业真有那样的过患,那谁也无法获得解脱了。"也有如此自相续仅有的一分善根完全断尽今后也无有生起善根机会的人。佛经说:"业及业果不可思议。"如果以我们愚痴的心也能了知,那为何还说是甚深因果法呢?

  事实上,愚昧无知的人对世间上十分明显的财物,也很难辨别其好坏,就更不可能了知极其细微隐蔽的业因果了!我们如果承认自己是圆满正等觉佛的追随者就必须诚信他的语言。如颂云:"孔雀羽绚丽,亦为因差异,遍知力知彼,否则不可知。"以圆满正等觉所具有的十力中知处非处之力可彻见细微因果,这是佛陀以狮吼声宣说的,因此不可能有欺惑。又如《弥陀经》中云:"是故诸智者,坚信佛陀语,以佛智为证,口上赞佛知。"所以,我们不应怀疑佛的智慧。口口声声说对佛有信心而不注重因果、喜欢恶业的那些人纯粹是在说妄语。如果真有信心定会重视因果,因为佛的一切教言中根本没有比果取舍更殊胜的修法了。自己诚信佛语后若不努力,则佛也无法引导他。如佛在经中说:"吾为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。"《入行论》云:"饶益诸有情,无量佛已逝,我因造罪孽,未成彼化境。"因此说,一切信心中无有比真正诚信因果、欢喜细致取舍善恶的信心更殊胜的了。佛在经中说:"文殊,何为信力?具信心者,对一切佛法真正信仰、信受、诚信、不疑乃信心也。坚信业及业之异熟也。"譬如,如果世间上一位诚实老人的语言也是真实可靠,那么,无有妄语遍知佛陀的教言怎么会欺惑我们呢?

  我们应当思维:在世间上,播下种子后,辛勤耕耘,它定会生出果实。同样,善恶因果也必定真实不虚。如是对此坚信不疑至为切要。若不诚信因果也就是不相信佛及佛语,在世间上不可能有比这更严重的罪业了。因此,必须忏净以往所造的此类罪业。

  如今处于邪见恶浊猖獗的时代,所以今后应备加小心提防。

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