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密咒是密宗特有的么?与禅定的关系如何?  

2009-09-19 08:37:33|  分类: 密法上师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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索达吉堪布仁波切关于密咒的开示和答疑——选自《藏密问答录》

咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位,在藏地,几乎人人手中都拿有念珠,无论在家或出家,人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语,他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是,藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见,相对于别的民族而言,这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说,其中有些人也会手缠念珠,或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉,原来很多人是把念珠当成一种摆设,或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法,总让人多多少少感到一些遗憾。

其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明,这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云:“天尊现示密咒相,赐予一切诸悉地,密咒行者修彼者,若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云:“遍知诸业异熟者,随顺一切诸有情,是以密咒相摄之,顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也说:“若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。”《观音密藏经》又云:“若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。”《光明经》则明确指出:“十地菩萨,尚以咒护持,何况凡夫?”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德:“依此咒之力,释尊得成佛,观世音证为菩萨,仅闻此咒,亦得无量福德,并除一切业障。”

由此观之,咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力,究其原因,则正如全知麦彭仁波切所言:“于胜义中,一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒;于世俗中,圣尊之真身与密咒二者,于所化者前,皆是智慧之幻变许,了知彼二无差别,则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说,一切圣者的究竟身相大智慧,由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相,这就好比受习气熏染力所致,自心可现为外境及身体等。所以,这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变,则它定能成办如来之事业,赐予如来之果位,并因此而具有极其重要的持诵必要性。

不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益,甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云:“称诵善逝之密咒,如是诸咒具实义,众生侧眼视密咒,如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议,因它根本就不是某位法师在其所著的《印度佛教史》中臆造的那样:“密咒之能产生效验,那是无可置疑的,若言观诵真言而能即身成佛,此所成之佛,是何等性质之佛?则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番,那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时,我们就是把咒语观为本尊;同时我们心里也非常清楚,这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊,或其咒语。大家心中都很清楚,密咒者,也即善逝之智慧幻变,而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净,我们所能见到的如来之幻变加持等,亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净,并现前实相之时,一切诸佛即是自己,自己即为一切诸佛,修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解;对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中,自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑,则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。

藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语,为利益无边众生,藏密中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语,亦有专用于超度、摄受、勾招等各种用途的咒语。在密宗经典中,特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集,几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现,密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。

关于咒语还有一点要特别予以说明,即咒语一般都是音译,它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看,咒语本体即具有四成:法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语,以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此,我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。

以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有?若仅从文字来看,一般很难区分它们的差别,因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的,他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析,则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现,佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同,上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则,你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的,来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢?

若细论之,则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分,特别是见解,这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同;持咒中观想及有无空性见指导之不同;最后得果之不同,佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。

其实外道法门中也有布施一说,难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下?文字上的相似实在不足为奇,更不足为判定之依据,重要的是看内在本质与神髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久,持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样,名气虽大,实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。以讹传讹,人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手,或从死的历史资料入手,而不是从切身的修行入手,不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话,后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍?而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容,这当中的很多典籍都讲到了咒语;显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道,那这些经典岂不更要被当成外道鸦片?这种做法到底是在弘扬佛法,还是以无知和偏见在剿灭佛法,有智之人理应深思。

《佛说大乘庄严宝王经》中记载道,佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过,为求得“嗡嘛呢巴美吽”这一六字真言,佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到,后来在承侍供养胜莲如来后方才得到,而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德,单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价,我们还能对此咒语,以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗?

好好珍爱我们有可能万劫不复的人身,一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。

 

网络学员问:

到底应该怎么样看待禅定和密咒两者之间的关系呢?

我看过一些佛教方面的书籍,在对佛教历史的认识上,几乎都是说佛陀时代基本上是不教授和运用咒的,修行人直接修学禅定,只是在一些特殊情况下偶尔有运用善咒来治病和驱蛇,在佛陀涅槃前说的《佛遗教经》上也有:“不得参预世事,通致使命,咒术仙药,结好贵人,亲厚媟慢,皆不应作。” 的记载。但是现代学佛者的修行对咒已经放到主要的修学位置上了。我想请问,到底应该怎么样看待禅定和密咒两者之间的关系呢?

佛陀时代的修行人应该是具有大福报的,他们即身证阿罗汉果的人好多,但是现代人却喜欢说人家那个时候修学的是小乘,现代人生活在五浊恶世,倒是把大乘显宗和密宗学了不少,不知道证圣果的是不是也和2500年前一样多?

妙莲法师:

一、简略分析所提问题:

您所要了知的是禅定与密咒之间的关系,之所以会提出这个问题,您自己也表示与一些关于咒的说法有关,并且又引用《佛遗教经》中的教证来作佐证。同时从您提问题的话语中似乎流露出,对将密咒放到主要修学位置上的一些人的担忧。这种担忧虽然是出自于您悲天悯人的良好用心,但我相信当您对密咒的实际情况与殊胜功德有了一定的了解时,这种担忧绝对会转变为深自随喜赞叹、倍加钦慕恭仰。

二、“密咒”与“禅定”之间的关系分五:

1、对“禅定”和“密咒”分别给予简略释词。

(1)禅定:对于禅定这一术语,我们可以分别解释“禅”与“定”。首先说禅:禅本是梵语“禅那”的简称,全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释》中云:“静虑,梵语‘禅那’,义即受持,能持心一境而不散乱,故名静虑。”《次第禅门》卷一云:“禅是外国之言,此间翻则不定。今日各出三翻:一、《摩诃衍论》中,翻禅,秦言思惟修。二,举例往翻,如檀波罗蜜,此言布施度,禅波罗蜜,此言定度,故知用定以翻禅。三,阿毗昙中,以功德丛林以翻禅。”从中可以看出,“禅”作为梵语“禅那”的简称,译为华语时,有的意译为静虑,有的取音译并简称为禅,有的也翻译为定等。关于“定”的解释有:世亲菩萨在《俱舍论自释》卷二十八中曰:“等持者为定,名异体同,故契经说心定等,定名正等持,此亦名为心一境性。”此中,世亲菩萨直接将定解释为等持。而对等持的解释,《佛学大辞典》中说:“定之别名,梵语旧称三昧,译曰定,新称三摩地,译曰等持,谓心住于一境,平等维持也。”《佛学常见词汇》中说:“等持是定的别名,梵语三摩地,华译为等持,即心安住于一境而平等维持之义。”从中可以看出,定可以称之为等持、三昧、三摩地等,是心安住于一境而平等维持之义。有些论典中对“禅”和“定”均有提及,如《大智度论》卷二十八曰:“四禅亦名禅,亦名定,亦名三昧,除四禅,诸余定亦名定,亦名三昧,不名为禅。”《顿悟入道要门论》中曰:“问:云何为禅?云何为定?答:妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动。八风者,利衰毁誉称讥苦乐,是名八风。若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。”慧远大师于《净影疏》中曰:“禅谓四禅,定所谓四空定等。”从以上的教证中,我们不难看出:对于禅定这一术语,虽然有时“禅”与“定”都有各自别别的所指,并且都有各自的别名,但有时二者也是可以通用的,同时所指示的境界范围比较宽广。比如,从四禅、四空定、静虑度、住心一境、妄念不生、坐见本性等诸多角度都可以去诠释“禅定”的概念。如果再结合三昧等的别名去作诠释,那范围就更宽广了,因为世出世间的诸种三昧可谓无量无边,从凡夫地一直可以讲到佛地。

(2)密咒:全知麦彭仁波切于《大幻化网总说·光明藏论》中云:“密咒,梵语为幔达,即能够顺利迅速救护心意识的一种殊胜方便,由梵文的十六种元音中的智慧文字和三十四字母中的方便文字和合组成,念诵心咒时,口中的所诵即是心咒的本体。”

《佛学大辞典》中对“密咒”的解释是:秘密之神咒,即陀罗尼也。《法华义疏》卷十二云:“问:咒是何物耶?答:诸佛菩萨说法有二,一显现,二秘密,咒即是秘密法。如世人有二种法,一显现,谓世俗之常法,二秘密术,谓禁咒等,今随世俗亦作此二法,……咒所论不出三义,一说极果胜德,或因中万行,故闻者发心;二说三宝名字,或诸佛菩萨之别名,或大力鬼神之名,召呼此名,使魔耶闻者警退;三说诸法深理无相,使闻者悟道得无生忍。”从以上的教证可以看出,密咒有时又可以叫作神咒、陀罗尼等,并且在其它处有时也将密咒称之为真言、心咒等,如藕益大师于《灵峰宗论》中云:“深心信解,真言威力,不可思议,一一字圆具法界无边功德,一切字亦如是。”又云:“盖十卷明文,显示如来藏心;五会神咒,密诠如来藏心。显密虽殊,心性理一,全心成咒,全咒传心,故名‘心咒’,亦名‘咒心’耳。”总之,虽然名称不同,但所指示的都是同一本体以及事相。

2、二者有相同一致的关系。

谈到“密咒“与“禅定”二者之间的关系时,我们不妨先简略说明一下二者的作用。首先说“密咒”,《法苑珠林·咒术篇·述意部》中云:“夫神咒之为用也,拔矇昧之信心,启正则之明慧,裂重空之巨障,减积劫之深痾。业既谢遣,黑法潜形。”此中说道:密咒可以拔除矇昧的信心;可以启发无邪的明慧;可以坏裂深重的罪障;可以减除长劫的重患;可以令罪业消除,黑法泯灭。既然是这样,可以说诵持密咒是拨罪遣障、积功累德的妙行之一。再来看“禅定”,《法苑珠林·六度篇·禅定部·述意部》中云:“夫神通胜业,非定不生;无漏慧根,非静不发。故经曰:‘深修禅定,得五神通。心在一缘,是三昧相。’……故摄心一处,便是功德丛林。”此中明确说道:修习禅定可以引发神通胜业乃至无漏慧根,所以将“禅定”称之为“功德丛林”。从以上教证中可以看出:持诵密咒与修习禅定都具有积功累德、引发无邪明慧的功效,所以从引发某种功德的角度,可以说“密咒”与“禅定”有着相同一致的关系。也就是说持诵密咒可以启正则之明慧,而修习禅定也可以引发无漏慧根。

3、“密咒”可以遣除“禅定”的违品从而引发、增上禅定。

前面介绍“禅定”时曾说过其范围极为宽广,包括不同的功德境界,而对如是多的境界,无论想要引发哪一种禅定、令心安住乃至增上,都要在遣除相应的违品之后,才能得以实现。

禅定的某些违品也可以称之为禅病,如心意不净、四大不调、戒不清净,以及种种的忧恼病苦。而通过持诵密咒可以对治这些违品,使相续与禅定相应乃至破诸结使。如《治禅病秘要法》中云:“阿练若比丘,因五种事发狂者,一者因乱声,二者因恶名,三者因利养,四者因外风,五者因内风。……尔时世尊而说咒曰……尔时世尊,说此咒已,告舍利弗:如此神咒,过去无量诸佛所说,我今现在亦说此咒。未来弥勒,贤劫菩萨,亦当宣说。如此神咒功德,如自在天,能令后世五百岁中,诸恶比丘,得净心意,调和善治四大增损,亦治心内四百四病,四百四脉所起境界,九十八使性欲种子,亦治业障犯戒诸恶,永尽无余。此名善治七十二种病忧恼陀罗尼,亦名拔五种阴无明根本陀罗尼,亦名现前见一切佛及诸声闻,为说真法破诸结使。”另外在参禅时,长劫积累、深藏坚固的烦恼习气种子,会导致参话头时用功不得力,这种障碍除以礼佛诵经对治外,还须要持诵密咒给予破除。如果持诵时能够做到与法相应,那么这种种障碍就会在持诵密咒所显发的功德面前破碎无余,从而使参禅的功夫日益增上,如《憨山老人梦游集》中云:“至若藏识中,习气爱根种子,坚固深潜,话头用力不得处,观心不明处,自己下手不得,须礼佛诵经忏悔。又要密持咒心,仗佛密印以消除之,以诸密咒,皆佛之金刚心印,吾人用之,如执金刚杵摧碎一切物,物遇如微尘。”再者,如前所说,心住一境就是一种禅定的境界,心缘一境而专心持诵密咒就可以入于这种禅定境界。从以上教证中,我们不难看出:持诵密咒与引发、安住乃至增上禅定等都有着极为重要的关系。

4、“禅定”可以使持诵密咒的功德增上。

如果在等持力的摄持中持诵密咒,则会极大倍数的增长持诵之功德。如华智仁波切在《普贤上师言教》中云:“身心专注所缘、不散他处、不夹杂闲言碎语十分重要。如续部云:‘若无此等持,如海底磐石,诵数劫无果。’又云:‘净与不净差千倍,有无等持差十万。’念修密咒时如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语而念诵,那么他所念的密咒称为不清净念诵。”此中华智仁波切明确指出何为不清净的念诵,并引续部的教证说明:是否清净念修的功德相差千倍,而是否具有等持的念修功德则相差十万倍,从中可见禅定摄持中念修密咒的功德之大。

5、“密咒”与“禅定”相辅相成。

既然念修密咒可以令禅定生起乃至增上,并且在禅定的摄持中念修密咒又可以使功德十万倍地增长,那当然可以说二者有着相辅相成的关系。

 

三、针对相关问题遣除疑问分三:

1、关于密咒的教授与运用分四:

(1)、佛陀时代密咒的教授与运用:

您在问题中提到:佛陀时代基本上是不教授和运用咒的。在此处,没有必要分析追问您这种认识的来源依据,只是想列举一些教证与您的这种认识作一对比,不然也许有人会认为密咒的教授和运用,大多都是佛世以后凭空出现的法行。

天台宗九祖荆溪湛然大师在《摩诃止观辅行传弘诀》中云:“《七佛神咒经》中,初明七佛各有陀罗尼,及说功能以为忏法。次文明八菩萨,一文殊、二虚空藏、三观世音、四救脱、五跋陀和、六大势至、七坚勇、八释摩男,亦各有神咒及功能悔法。”《传弘诀》中指出:佛陀在宣讲《七佛神咒经》时,先后向弟子们传授了七佛及八大菩萨各自的密咒。又《缁门警训》卷九中云:“入厕洗净等,经中各有神咒,必须受持。经云‘若不持诵此诸神咒者,纵用七恒河水洗,至金刚际,亦不得身器清净。受持此咒者,当一一默诵七遍,则获一切清净福德,诸恶鬼神悉皆拱手。’”此中明确说到:经中各有神咒,必须受持,并且所指是入厕洗净等每日必经之事,从此也可以看出佛陀时代对密咒教授和运用的广泛程度。同时此中又列举了佛陀在经中金口亲宣的教言,教言中佛陀再再宣讲了不持诵此诸神咒的过患与持诵此诸神咒的功德。由此可见佛陀要求弟子们持诵密咒的殷恳之心。所以又怎能说佛陀时代基本上是不教授和运用咒的呢?又《佛顶尊胜陀罗尼经》中云:“佛便微笑告释天言:我有如是清净诸趣灌顶最胜大陀罗尼,能满汝愿救于彼苦,亦大饶益一切众生。天帝,我此神咒力,能灭除一切业障,地狱、畜生、阎摩罗等种种诸苦,又能破坏地狱等道,令诸众生发正觉路。”既然能令众生发正觉路,试问:佛陀又怎能不向众生传授及告诫众生持诵念修呢?再者,请您打开《大藏经》,在《陀罗尼杂集卷》中,有关“尔时佛说咒曰”及“佛说咒曰”的字样可谓比比皆是。通过这些教证,又怎能说佛陀时代基本上是不教授和运用咒的呢?

(2)、“密咒”乃三世诸佛共同宣说:

密咒不仅是在释迦牟尼佛时代广为传授,同时也是三世诸佛共同宣说的法宝。如《法苑珠林·咒术篇》中云:“夫咒是三世诸佛所说,若能至心受持,无不灵验。”此中明确说到密咒是三世诸佛所说,经典中也处处都有过去无量诸佛宣说密咒的教证。如《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷一中云:“此陀罗尼,四十二亿诸佛所说,若诸行人能书写读诵此咒者,现世当为千佛所护。”又《东方最胜灯王如来经》中云:“此咒过去七十七亿诸佛所说,若有人毁谤此咒者,即是毁谤彼等诸佛。”还有《陀罗尼杂集》卷二中云:“此大神咒,乃是过去九十九亿诸佛所说,我于过去值遇诸佛,从诸佛所得此陀罗尼,有大神力神通自在,常游诸国度脱众生。”关于未来诸佛也宣说密咒的教证,如前面所列举的《治禅病秘要法》中云:“如此神咒,过去无量诸佛所说,我今现在亦说此咒,未来弥勒、贤劫菩萨亦当宣说如此神咒。”从以上教证可以看出:密咒的确是三世诸佛辗转相授、利益众生的无上法宝之一。

(3)、诸大菩萨亦宣说密咒:

密咒不仅是三世诸佛的共同教授,同时也是诸大菩萨赐予众生的妙法甘露。如上所说《七佛所说神咒经》中提到八大菩萨都各有对众生的陀罗尼教授。如经中云:“尔时文殊师利菩萨所说陀罗尼,名阎摩兜。现在病苦,悉得消除,能却障道,拨三毒箭,九十八使渐渐消除,灭度三有流,现身得道。即说咒曰……。”又《地藏菩萨仪轨》中云:“我说神咒欲利益一切众生,唯愿世尊欲说神咒,慈哀听许,时佛告地藏菩萨言,汝等速说利益一切有情。”由此可见,密咒也是诸大菩萨的共同教授。

(4)、汉传佛教的祖师们对于密咒的运用:

以上虽然罗列了诸佛菩萨传授密咒的众多教证,但也许会有人说:诸佛菩萨虽然传授了诸多密咒法门,但持诵念修密咒自古以来就是藏传佛教的事,与汉传佛教并无关系。对此种说法,我们不妨看看汉传佛教的祖师大德是如何讲的。憨山大师云:“……从上佛祖心印秘诀,皆不出此。故曰‘十方如来,持此咒心,得成无上正等正觉。’然佛则明言,祖师门下恐落常情,故秘而不言,非不用也。此须日有定课,久久纯熟,得力甚多,但不可希求神应耳。”此中,憨山大师明确指出:祖师们对密咒并非不用,而且还强调对密咒每日都要有固定的持诵功课,由此经久纯熟就会获得众多利益。看到大师的这段教言,可能很多人都会自然想到汉传佛教中的早晚课诵集,因为楞严咒、大悲咒、十小咒都是每日必须持诵的早课内容。看过以上的教证之后,持“密咒”唯是藏传佛教修行内容之观点者,想必会对自己的观念有所调整。

2、密咒的功德分八:

(1)、前言:

您在所提的问题中提到:看过一些认为密咒仅是用来治病和驱蛇的说法,并且又引用《佛遗教经》中的教证。好象您认为通过这段教证可以证明佛陀是禁止持诵念修密咒的,所以您也流露出对将持诵念修密咒放到主要修学位置上的人的担忧。其实,从以上所引的教证中也可以看出佛陀对持诵念修内道无邪密咒的肯定,以及密咒的一些殊胜功德。虽然是这样,但此处我们不妨接着再引出古德对您所引这段教证的解释,以及再结合教证针对性地说明密咒功德殊胜的几个侧面,以便更好地遣除您的疑问。

(2)、引古德经释解释《佛遗教经》的教证:

对您所引的这段教证,我们共同来恭阅一下明末四大高僧之一、莲宗九祖——藕益大师的解释。大师在《佛遗教经解》中云:“……有二种邪语不应作,一者依邪法语,谓邪术恼众生语,及依邪药作世辩不正语,即咒语仙药是也。”此中藕益大师明确解释道:经中“咒术仙药”一句的意思是邪术恼众生语以及依邪药作世辩不正语。由此可见经中所云的“咒术”是依邪术、邪药的邪语,而内道的无邪密咒与此截然不同,不但不是邪语,而且是自利利他的无上真言。所以不能仅仅因为经中出现了“咒术”的字样,就依文解义地认为佛陀禁止持诵念修一切密咒。看了藕益大师《佛遗教经》的解释,我们可以了知:佛陀所禁止的并非内道善咒,那善咒是否只具有治病、驱蛇的作用呢?我们再接着看:

(3)、密咒具有护持正法、令正法久住的功德:

《大般若经》卷五百七十一中云:“佛告最胜天王:‘……说法修行,皆如所闻,名护正法。天王当知,三世诸佛为护正法,说陀罗尼。拥护天王及人王等,令护正法久住世间,与诸有情作大饶益。陀罗尼曰……天王当知,此大神咒,能令一切天龙药叉、徤达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切有情皆得安乐,此大神咒,三世诸佛为护正法及护天王并人王等令得安乐,以方便力而宣说之。是故天王及人王等,为令正法久住世故,自身眷属得安乐故,国土有情无灾难故,各应精勤至诚诵念,如是则令怨敌灾难魔事法障,皆悉销灭。由斯正法久住世间,与诸有情作大饶益。”经中说道:三世诸佛为护持正法,令正法久住于世间,而为众生宣说密咒,并且告诫众生对密咒当精勤至诚地持诵念修,这样作就会使怨敌灾难、魔事法障等全都消灭无余,由此令正法久住于世间,最大限度地利益众生。

(4)、密咒具有殓灭重罪的功德:

《法苑珠林·咒术篇》中云:“千转陀罗尼神咒,释迦牟尼佛说,此咒出于西梵,由来盛传。……佛说咒曰:……。此咒功能,千劫聚集业障,一时诵已,皆悉去尽,便获千佛所集善根。”又《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》中云:“佛言:若四部弟子受持观世音菩萨名,诵此神咒一遍至七七遍,身心安稳,一切业障如火焚薪,永尽无余,乃至三毒,亦得消伏。”又《大般若经》卷五百七十八中云:“……若有在家出家犯四重五逆,必能依法,清净身心,读诵此咒一遍乃至多遍,一切根本重罪悉得除灭,除不至心。”还有《佛说陀罗尼集经》中云:“大众皆闻无不欢喜,是即名为结愿神咒,若有受持,能拔身中过去生死一切重罪,不复经历三涂,免离九横,超越众苦。”从教证中可以看出:只要至心持诵念修密咒,千劫积业可得消除,四重五逆可得清净,可以除灭过去生死一切重罪,远离三涂九横,超越众苦。

(5)、密咒具有令众生往生极乐世界的功德:

《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》中云:“……阿弥陀佛,与大比丘六万人俱。若有受持彼佛名号,坚固其心,忆念不忘。十日十夜,除舍散乱,精勤修集念佛三昧,知彼如来常恒住于安乐世界,忆念相续,勿令断绝。受持读诵此鼓音声王大陀罗尼。十日十夜,六时专念,五体投地礼敬彼佛,坚固正念,悉除散乱。若能令心念念不绝,十日之中必得见彼阿弥陀佛,并见十方世界如来及所住处,唯除重障钝根之人。于今少时所不能覩,一切诸善皆悉回向,愿得往生安乐世界,垂终之日,阿弥陀佛与诸大众,现其人前,安慰称善,是人实时甚生庆悦。以是因缘,如其所愿,寻得往生。佛告诸比丘,何等名为鼓音声王大陀罗尼。吾今当说,汝等善听。唯然受教。于时世尊,即说咒曰:……。此是阿弥陀鼓音声王大陀罗尼。若有比丘、比丘尼、清信士女,常应至诚受持读诵,如说修行……常应如是,专心系念,发愿求生安乐世界,精勤不怠,如其所愿,必得往生。”又莲花生大士所造的《阿弥陀佛修法仪轨》中云:“一十一字根本咒,三十三万遍得悉地。”对此大恩上师——法王如意宝与诸传承上师都给予保证:凡是修习此法的人,只要不造五逆罪与谤法罪等极重罪,专心以三门念诵阿弥陀佛心咒三十万遍,决定能往生极乐世界。由此可见持诵念修密咒又是往生极乐世界的捷径。

(6)、密咒具有令持诵念修者盛衰无上正觉的功德:

《佛说陀罗尼集经》中云:“……是故名为大般若咒,是咒功力不可思议,亦能救拔生死大苦。如是神咒,过现未来诸佛共说,同共护念,能诵持者,一切障灭,随心所愿无不成办,疾证无上正等菩提。”又《小般若经》中介绍释迦牟尼佛心咒“达亚他,嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼椰梭哈”的功德时说:“依此咒之力,释尊得成佛,观世音证为菩萨,仅闻此咒,亦得无量福德,并除一切业障。”还有玄奘大师奉诏所译的《大门陀罗尼经》中云:“若有清信善男子、善女人,能于日夜六时,读诵如是六门陀罗尼者,此人所有一切业障皆悉消灭,疾悟阿耨多罗三藐三菩提。”教证显示:持诵念修密咒是灭障成佛的妙行之一。

(7)、持咒为何不灵验:

这时也许有人会问:既然密咒有这么多殊胜的功德,那为何有人久持无效呢?回答:首先对他人持诵念修密咒是否有功效、功效多大等的问题,旁观者绝对不能以凡情俗念妄自揣测、谤无功德等,以免造下谤法重罪。其次,即使的确没有获得预期效果,也绝非密咒本身无有功德,而是在于持诵者本人的身口意是否做到如理修持、与法相应。如全知麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中云:“诵密咒时,若未知其为密咒,并执为平凡之语,则彼不能作密咒之业,因为密咒者,乃如无念如意宝。密咒之加持入于自相续,即如月色现于水中,若无水,则无月影,如是自相续若无信等之缘,则不得密咒之悉地也。”又《法苑珠林·咒术篇》中云:“比见道俗,虽有诵读,无多功效,自无志诚,谤言无征。……志诚殷重,自责己躬。愧谢十方一切贤圣,然后普为四生六趣,心心相续,刹那匪懈。如是恳已,定验不疑。”此中,汉藏高僧异口同声地说道:持诵念修密咒,必须具足信心,至诚殷恳,方可获得相应功德。如《观音密藏经》中云:“若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。”所以,全知麦彭仁波切说:“是故,于名言现相中,若依佛教之密咒,又具足自之信解,则能如理生起加持,以具足因缘之故,如同集聚种子、水等因缘,便能生芽,或如清净相续之士夫,与彼具正见之弟子,彼二相合,则定获得其加持也。”

(8)、以祖师大德们对密咒的赞叹对密咒功德简略作一小结:

前面引用经典中的教证对密咒的功德作了一些介绍,此处,我们不妨再看看祖师大德们是如何赞叹密咒的。

藏传佛教宁玛派中无比的红太阳——全知麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中说:“如是成立之密咒,无不能成办暂时、究竟之利益,以密咒乃圣尊之本体故。于是,异生位时,亦可招引善逝之力为助,而能作种种事业者,即是此密咒。是故,凡一切共同世间行境之中,余无等同密咒所赐之悉地者,梵天、大自在、如意树、摩尼宝等,亦无有与咒力相比之分也。诸甚深见修等义,惟是少数清净相续者之境,并非诸共同者之对境,而此密咒者,共同平凡者亦可讽诵也。”明末四大高僧之一、禅门泰斗憨山大师说:“诸佛同证秘密心印,得成无上菩提,含之以为三德秘藏,吐之以为万行庄严,持之以为利生事业,诵之以为洁己妙行。是故一切诸佛因之而成道,一切菩萨因之而转邪,此则凡所谓密咒者,皆称尊胜。”又云:“我闻诸佛出生处,本从微妙秘密印,密印即是诸佛心,散入众生妄想梦,梦想若破诸佛现,犹如寒空见日光。若破众生烦恼云,现仗如来密咒力,持咒即持诸佛心,我心原是秘密咒。三缘会合本不二,是故一念悉具足,但能日用常现前,如子得母不舍离,佛心既入持咒心,不用求佛自解脱。”民国四大高僧之一的太虚大师在《斗诤坚固中论时轮金刚法会》中云:“密宗之经咒及仪轨,皆为佛地自受用法乐之事,皆为如来果分不可说之说。”可见三位不同时代、不同地域的高僧大德对密咒的赞叹可谓异口同声。又《成唯识论了义灯》卷三云:“持经、神咒是法力摄。”《天溪准提三昧行法序》中云:“一字说千门之妙,多言总五部之归,则金刚幢之密咒圆因也。”

在恭阅以上佛言祖语的过程中,提问题的您对于将密咒放在主要修学位置上的人,想必早已由担忧而转为深深的随喜赞叹了。因为我想,您一定希望正法得以护持而长久住持于世间,您一定希望众生重罪消除、往生极乐、速疾成就无上正觉,您一定希望众生能够洁己妙行作利生事业,您一定希望众生一念之间圆具种种功德不用求佛自解脱,而这一切稀有的功德、事业仰仗密咒之力悉能成办。所以您又怎能不深自随喜持诵念修密咒之行人的功德呢!

3、密咒与证果:

您在所提的问题中说道:佛陀时代的修行人具大福报以及即身证阿罗汉果的人很多,从经论的教证中来看,此说的确是事实。但是须要补充的是:在佛陀时代不仅有证悟小乘圣果的圣人,同时也有证悟大乘圣果的圣位菩萨。并且有一种情况,您也许未曾听闻过,那就是通过听闻密咒而证得小乘圣果与大乘圣果。如《大陀罗尼神妙章句陀罗尼》曰:“……观世音菩萨说此咒已,大地六变震动,天雨宝华缤纷而下,十方诸佛悉皆欢喜,天魔外道恐怖毛竖。一切众会皆获果证,或得须陀洹果,或得斯陀含果,或得阿那含果,或得阿罗汉果,或得一地、二地、三地、四地、五地,乃至十地者,无量众生发菩提心。”

至于您在问题的最后所问的证果多少的问题,对于毫无任何闻思修证之功德,本是一介薄地凡夫的末学来讲,实在是没有任何观察评算的能力,还望您见谅!

最后让我们共同祈祷:愿十方一切有情,无论是否持诵念修密咒,都能对内道的无邪密咒法门树立起正确稳固的知见而深自随喜赞叹!

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