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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

日志

 
 
关于我

顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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2009-09-19 09:39:19|  分类: 求法修行 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下文字引用自菩提网络佛学院

http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=7210.0

网络学员问

顶礼善知识!
  从两年前学佛开始,就特别想出家,因为特烦。现在也为这事经常烦恼,谢谢辅导员的指导真的很需要您说说学院的情况,上师的点点滴滴。

 

辅导员回答:

感谢您两年来对论坛的关注,非常希望帮助您。
       您想出家,因为特烦,您的“烦”是为了什么?
       如果是因为生活中的各种事特烦,您的出家因缘尚未成熟。因为,您出家后,依然会感到特烦。
       出家不会自动地解决一切问题,所有的问题源于您的心。如果我心依旧,改变的是头发和衣束,庄严的三衣下是一颗特烦的心,我们愧对于众生。
       快乐并不罕有。烦恼的根源是我们的我执,因为执着于一个巨大的我,就会分开自他,合乎我心意,则生贪爱,希望恒时拥有;违逆于我则生嗔恨,永远不欲相遇;缘我而生起高举心,认为我不寻常,我或是才华横溢,或是青春逼人,或是福德广大,或是家庭高贵,总之,我一无是处也有知道自己是一无是处的长处,一切的烦恼都从我执中产生。
       如果我们在烦恼,我们在错误中。什么样的错误?千万条自欺欺人的理由背后一个我执的嘴脸,它欺骗了我们,我们的错误,我们的痛苦源于我们自己。
       每个人都和我们一样,两个凡夫,两个我执,他们是否会成为一体?永远不对任何人期望,但深深地哀悯他(她),因为我们了解我们自己。尽量令他(她)的心获得满足,希望他(她)小小的暂时的愿望能得以实现。
       如果我们了知一切众生痛苦的根源,渴望离苦得乐之人,会行持它的反面。虽然我们尚未断除我执,但凭籍闻思,凭籍修行空性和菩提心的力量,我们的痛苦会出奇地减少,快乐会恒时不离。而此快乐之缘,是我们的上师,我们对菩提心,对空性的一点点的了解,都极大地增上我们对上师三宝的信心,我们亲身尝受到了法益,唯一只有法喜,生生世世,我们都难报上师的深恩!
       如果您是为了出家烦——您害怕伤害到爱您的亲人,《山法宝鬘论》(扎嘎活佛著,索达吉上师译讲)中说:
     “从昔日的释迦佛开始,所有的修行人都是在亲友们满含泪水中抛下一切的,这是一种特殊的缘起。”
       至尊萨迦班智达也曾经是这样说的:“不舍今生高位圆满事,永久利乐解脱无希望,愚昧欲望实则虚伪性,汝舍今生勤修菩提道。”

 

网络学员问:

如果我们不出家而做红尘中的菩萨,菩萨对众生是要行:不能给他(她)究竟的安乐,也要给他(她)暂时的安乐。那么,请问辅导员师父,我们要给众生安乐(利益、金钱、地位等等),而我们的眷属他们也是众生,他们应该怎么办?难道我们可以为了一些众生的安乐而伤害另一些众生的安乐吗?赐教,谢谢!!

 

辅导员回答:

所谓暂时的安乐是指人天善趣的安乐,究竟的安乐是指佛陀的果位。
       我们欲要今世的亲人获得人天善趣的安乐,就要让他们种植人天善趣的因。如果没有造作因,即使您欲给予他们利益,金钱,地位,他们也无法享用。《宝鬘论释》中详细宣说了增上生的十六因,简言之,是十善。
       所谓满足众生的愿望,是指清净的愿望,如果父母亲人要杀生满足口腹之欲,您随顺并帮助他们,只是共同堕入恶趣而已,偷盗,邪淫,妄语,无不亦然。
       令您父母皈依,念佛,闻思修行,是您对父母亲人最大的报恩。
       印度有一位尊者,获得了阿罗汉的果位,一天,有一只麻雀从他面前飞过,他宛然一笑。弟ZI问他原因,他说,在九十一劫前,他想出家修道,那一世,如果他出家,会获得罗汉果,他的父母极度忧愁,为他娶妻生子,将他束缚于家庭中,儿子六岁了,他出家的心极度强烈,他的父母无法堪忍失去儿子,让他六岁的小儿抱住他的腿哭泣哀求,他禁不住小儿幼稚无依的眼泪,那一世,他与从生死轮回解脱之果擦肩而过。在这以后,他在六趣生中经历了无量的痛苦,在过了九十一劫以后,在释迦牟尼出世时,才出家修道,获得了阿罗汉的果位,那只从他面前飞过的麻雀,就是他那个六岁的儿子。
       如果他那一世出家,他那一世的父母亲人也会因他成道而暂时获得人天善趣,很快,也会在他的度化下,出离三界。相反,因为阻扰他出家的恶业,在三恶趣,在六道中浮沉,无有终日。
       您看到了您这世的亲人,没有看到您无量劫以来的亲人,您为他们究竟做了什么?
     《山法宝鬘论讲记》中扎嘎活佛说:“依靠对亲友的贪恋、对怨敌的憎恨以及对不亲不怨者的麻木痴心而引发,以争论冲突、饱尝辛酸、饥寒交迫为代价再三忙碌复杂繁重的琐事,周旋在这些没完没了的事务中也难以有个好的结局。就算是大功告成,也无有芝麻许的实义。整天沉湎于这些琐事中,只会灭尽善法、增长罪恶、虚度人生、遭受老病的折磨,并且死后的去处也是恶趣。”
       这就是我们生生世世所做,不仅我们自己堕入恶趣,包括我们欲报深恩的此世的父母亲人,也和我们一样。
       格西金厄瓦罗珠嘉村尊者说过:“虽然行为上弃离亲友,但是心里绝对不能舍弃众生,应当对他们生起大悲心,而必须断绝身体、受用的牵连。
       大恩上师说:“父母亲友同意你出家修行是最好不过的了,如果实在不同意,在出家修行的过程中,他们伤心痛苦也无济于事,你不应因此随顺他们,否则你的修行也不可能成功……确实,释迦牟尼佛出家时,净饭王也是不同意,但他还是毅然决然地出家了。”

 

问:如果我出家我父母会伤心欲绝,会来佛学院闹,怎么办?

:是,对在家人来说,听到儿女出家,第一个反应就是天涯永别。虽然他的儿女还活着。

他们的悲痛是如此痛彻,凡是涉及帮助他们儿女出家的人都会看做不共戴天之敌。

但是,他们会活过来,会慢慢接受,像他们接受人生中的任何一个变故一样。

他们也开始接触佛法,因为没有办法,他们的儿女走入了这一道。把他们也扯上了。

他们收到一些回向,僧众为他们念经,儿女为他们放生,供僧、供斋,他们甚至和佛陀的化身——他们儿女的上师结缘,种下了解脱的种子!

他们也听课,甚至念佛了,至少看到过一些佛像,佛的形象在他们阿赖耶上深深地烙印。他们死时,万里挑一的,他们得到成就者和僧众们的超度,念经,那四十九天里,他们的儿女为他们念经。

因为他们的儿女,他们才又转到善趣,获得了暇满人身,后世有了学佛和解脱的机会,他们能有这样的儿女,是他们此生最大的幸运!

这是他们前世积累的福报,如果他们追溯,会涕泪盈眶!

对那些正在考虑出家的儿女来说,父母、子女、配偶……所有的问题都存在,当问题还存在时,是他们还没有下决心之时。当他们下决心时,父母、子女、配偶……都不存在了。

 

网络学员问:

请问辅导员不出家是否可以一样修行成就?

辅导员回答:

可以。但什么是出家?
       大恩上师说:“菩萨的出家不一定要剃光头,一定要精进地修习佛法,尤其舍弃自利,这就是菩萨的出家。”
       上师仁波切在讲解法王如意宝的《胜利道歌》中“为负利他之重任,舍弃爱自如毒蛇。”时说:
      “自私自利的心如毒药,何时你饮用,马上就会呈现它的果。利益众生是最可贵的。以前那罗扎瓦在一个寂静的地方闭关,他终身都想闭关,他的本尊告诉他,你在千百万劫中精进地修本尊,不如到世间利益众生一刹那的功德,我们以利他的心帮别人做一点点事情,远远超过以自私自利的心在漫长岁月的苦修。”
       出家或不出家都不是为了以自私自利的贪心追求所谓的成就,我们要放弃这种深藏的自私之毒,要了解到:我们生生世世都不会拥有我们所渴望的一劳永逸的“快乐”。    只要看看大恩上师的生平就可以了知:
       假如我们获得了成就,会像大恩上师那样身负利生的重任降生于娑婆世界,上师从小没有鞋穿,冬天放牛时,尖锐枯干的野草和荆棘扎入他的双脚,上师说,他和一位有鞋的同伴结行,他在后面,踩同伴踩过的地方,依然被刺扎脚,疼痛难忍。后来,父亲给上师买了一双新鞋,鞋太小,上师的脚被紧裹在小鞋中,无法正常行走,只有将鞋揣在怀里走路……
       上师在喇荣求学时,极为精进,用龙泉冰冷的水调糌粑,在煤油灯和月光下看书,夜不倒单,彻夜无眠。上师说,即使去厕所的路上,他也要背一个偈颂……
       上师常年示现病痛,法师们阅卷,上师一边吊盐水,陪在一旁,坐都坐不住,只能斜躺着……有一次,一位居士问上师:她的上师病得很重,怎么办?上师说:你的上师在修自他相换,他很好,你不用担心……
       上师身无余物,有一位弟ZI为上师打了两桶水,被上师看到,大喝:你在干什么!弟ZI吓得放下水就跑……
       上师为处理学院的各种事务,弟ZI的衣食住行及学院内外弟ZI的闻思修,忙到晚上八点上课时,还没吃过晚饭……  
       只要看看上师的生平,我们可以知道,如果我们有一天能成就,生生世世都会投入到利益众生的事业中,转生于六道,成为泥鳅、猪、饿鬼、魔王、地狱众生,成为我们身边无量众生中的一个,我们会以自己的肉身承受世间的疾病和苦难,减轻众生的痛苦;会像特蕾莎、许哲,没有丝毫的生活的享受,唯一辛劳于他人的福祉;我们会遭受杀戮,残害,遭受六道众生所有的不幸(一只雪猪子被一个藏人打死,那个藏人发疯,他的家人问阿秋喇嘛,阿秋喇嘛说,那个雪猪子是佛的化身)。
       今天,您渴望从六道所有的痛苦中获得解脱之时,您要了解到这一点。所以,现在,我们就要放下希望自己解脱,渴望自己获得暂时和终极快乐的心。

(编者注,辅导员法师所称上师为索达吉堪布仁波切)

 

网络学员问:

居士如何一身成就?

        辅导员回答:
        宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说:“又居家者与法相违,故居家中难修正法。”
        益西堪布说:“与法相违,是在家难修的原因。法是出世间的道业,家是世间事业,一心修正法,顾不上家庭,一心扑在家上,法怎能修成?从动机、意乐、行为观察,出家一心求正法,正法离欲,现证涅槃功德,远离损害他人意乐;在家一心追求名誉利色,是猛暴,流浪生死,为家竞争害他利己,心执着父母妻子,被恩爱綁缚,常想财富男女,贪求之心无法满足。居家的作用就是让你流转六趣难以远离,应把家当作怨敌。道与俗相反,家与法相违,道人喜欢正是俗人厌弃,俗人喜欢,正是道人厌离,居家有情能修无上菩提,过去没有这样的例子,将来也不可能有一尊佛这样成佛。”
       益西堪布又说:“在城市以人或旁生的身份度化众生的,都是一地以上的菩萨。没有做到登地而在家修行,对自他二利均有障碍,学不到好的地方,反而学坏。”
       宗大师引用《本生论》云:“于同牢狱家,永莫思为乐,或富或贫乏,居家为大病。一因守烦恼,二追求艰辛,或富或贫乏,悉皆无安乐,于此愚欢喜,即恶果成熟。”宗大师说:“应数思维如是等类在家过患,发愿出家。”
       益西堪布说:“一般人没有福报造下这样殊胜的功德,三衣一钵,什么都完事了,饿了可以要个饭,一切贪求、烦恼、执着、世间杂事当场消于法界,可清静相续,成办涅槃殊胜的功德,在家白衣虽有富贵力,不如出家的功德力,经云:一日一夜出家故,二十劫不堕三恶道。”
       益西上师对在家人在家修行开示道:“五欲利小害大,出家在家两种见,两种行为,两种果报,在家人生活要简单化,一心向往解脱,抓紧时间修行,一小时六十分钟3600秒,有几念在法上,在饶益众生上,在修出世间道?有多少在执着,追求世间享受?要把世间琐事放在最低,修法放在最高,这样你才有解脱机会。”

 

  网络学员问:

  请教如何断情思?

  辅导员法师A:

 上师在几天前讲《入行论》的时候说:“所谓的爱情,就是以非常自私自利的恶心希望获得快乐的心态。”

 《入中论》说:“最初说我而执我,次言我所则著法,如水车转无自在。”

  益西上师仁波切讲解此颂时说:

  我执是轮回的根本。只要自己意识上尚有我的概念,就会产生对我的执著,这就是我执。有了我执,就会产生“我”以外的法执著成“我”和“我所”的观念,有我所的执著。有了我执,就会产生“他”的概念,这样执著“我”和“他”的分别心就会产生贪嗔,适合我的就产生贪,不合适我的就产生嗔,比我高的就产生嫉妒,比我低的就产生傲慢,所以由我执就产生各种的烦恼,和这些贪嗔的烦恼相连,就会产生一切生死的过患。

宗萨钦哲仁波切在:《佛教的见地与修行》一文中说:

通常对于爱的定义是:你深切地关怀对方,慷慨地付出自己的爱。但实际上,爱只是“自我”寻求证明自己的另一种方法。“自我”只爱自己不爱他人,它充满着自己,根本没有空间留下来爱别人。由于“自我”太专注于它自己,因此它并未真正注意到其他人,它专一心志地修持着(很讽刺地,自我有它自己的修持系统)自己的需要、欲望以及期待;它关心所爱的人,以那个人能不能满足自己的欲望和需要来决定。特别是当外表上牺牲自己、愿意为所爱的人放弃自己的需要时,这种情况就更加真实了。当你说“我爱你”的时候,你的意思并不是这样,而是在问“你爱我吗”,或者是“我想拥有你”、或“我要你让我快乐”。你所能讲出最诚实的一句话就是:“我爱你几乎和爱自己一样多。”我们所说的爱,通常是不折不扣的自私——从日后关系的发展结果,就可以看出这个道理。

只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力,而且无休止地试图满足自己,却永不满足的“自我”所奴役的时候,真正的爱才有可能。只有在你不再一心一意关怀自己的时候,才能真正地关怀别人。

所以,大恩上师仁波切有一次在讲法时似乎开玩笑似地笑着说:“凡夫人是很坏的。”

因为凡夫没有人无我正见,一切的念头和想法都是围绕着“我”而做。这样的凡夫人,有一丝可爱的地方吗?

 

问:放下世间我该怎么做,一些修法要经常观无我,那我是离开世间万法而修一个无我吗。请法师开示

答:如果您不知道放下世间该做什么,切勿匆忙放下,因为您很可能会再回去。

放下世间所要做的就是闻思修,和您在世间要做的一样。但那时,你只想做这件事,其他什么都已经不肯做了。

放下世间不是一个人在这个世间孤独地游荡,也不是从一个道场到另一个道场,从一个上师到另一个上师。而是主要依止一位具德的上师,长期在一个闻思修的道场安住,闻思修行。

在印度的格鲁派寺院,要闻思显宗教典十五六年,毕业通过后方能传授密宗。

宁玛巴寺院,闻思显宗五部大论需要六年或十二年。

闻思显宗教典期间,可修行金刚萨埵忏悔法门、菩提心、空性等显宗修法。所修根据所学的内容,不是离开了所学,另有一个修法。如果没有闻思,也不会知道修行。

在此之后,您可以趋入密法的修行。

闻思是痛苦累人的事,没有多年,拿不下来。修行更是枯燥的事。这期间,您会生病,心烦,想要寻找一个捷径,您离开了您的道场……

闻思修行的道路上有很多歧途,依靠的是我们的福德资粮和智慧资粮。

即使宿世修行,善根深厚之人今世也需要大智慧和大精进才能通达现空双运的法界……

全知在《定解宝灯论》中说:“故于无偏之自现,远离一切诸偏堕,不可思议基法界,法性何者均不成,显现空性双运等,仅是宗派术语义,纵经百年勤思维,若无宿修成熟因,具大智慧极精进,然却不能通达也。”

 

网络学员问:

上师既然是成就者,为什么完全像一个凡夫人一样而不显现神通?

辅导员回答:

也许我们会这么想:如果菩萨不显现生死老病而显示种种神变,我们对他会更加产生信心的。
     《宝性论》云:“如实起初已见故,虽于生等已超离,然以大悲之自性,示现生死老病等。”
      上师这样做的目的是什么呢?就是为了让有缘所化的心相续彻底成熟。

1.如果菩萨按照自己的境界安住,他会永远安住在三摩地,他根本不需要吃饭,一分钟也不需要睡觉,恒时长劫安住在不可思议地出世间的境界,让您学菩萨永远不吃饭,不睡觉,您做得到吗?

2.如果菩萨示现神变,在空中飞行,让你学菩萨飞,您学得了吗?您会认为没有希望了,菩萨是不可思议的,我怎么随学菩萨呢?您不但不生信心,反而产生怯弱心,菩萨为了不让我们生怯弱心,让我们有次第地随学诸佛菩萨的功德,就示现生死老病。

3.众生虽然存在生死老病,但却执着身体为常有,他看见菩萨具足种种功德,也有死亡等存在,他就会意识到,自己的身份是充满业惑的一种凡夫,肯定会死亡,他就会破除常执,修无常法等。

4.众生由往昔业力感受种种痛苦的果报,菩萨为了让众生离苦得乐,以自他相换的方式来给众生消业障,通过他甚深的愿力的加持,以他生老病死的痛苦来减轻众生的痛苦,有非常不可思议的功德。这是菩萨示现生死老病的一种特殊的必要。
        以上依靠益西上师讲解的《宝性论》整理。

 

在佛学院求法需要准备多少费用,注意什么?

辅导员回答:

从您的帖看,最主要的问题不是买房的钱和父母这些外缘,而是自己是否有信心出家之后能始终不渝如理如法地护持清净戒律。
       如果有买房的钱,固然很好,可能要一两万,或略多些。但没有钱买房而坚持闻思修的道友也比比皆是。基本上是用生活费里的钱租房,虽然生活费本来就少,但对信心强烈,希求法义的人来说,苦行是净除业障,积累资粮的胜因。
       父母即使做出极端行为,最后,也不得不接受子女的选择。
       但是,如果没有出离心,自心还不能下定决心受持清净戒律,在漫长的出家生活中,容易发生破戒或还俗这样情况
       具德上师无疑了解您的根器和因缘,但不一定会告诉您,出家与否,主要取决于您的出离心和信心。末学个人意见,您可在假期来学院,体验一下学院的生活,反复观察自己的内心。长期闻思修两位仁波切所传的论典,坚持修行出离心和菩提心。

每周所需钱数还是要观待你的情况。就学院有房子的常住来说,所需钱数不多,两百元左右可以过一个月。如果您借住藏喇嘛觉姆家中或扶贫会招待所,有时在小饭店吃饭,如果还要买些东西。这就很难算钱了。招待所几十元一天。
       学院规矩严格,男女众不可以往来,不能跨越男女众区域拜访上师活佛。您需要注意自己的财物,随身携带,盗窃这样的事有时会发生,不要轻易相信别人。这也是昨天上师仁波切对来参加法会的居士所说的。
       来学院后,您可向僧众打听,了解每天上师仁波切和法师上课的时间,在一个班中旁听。因为环境变化巨大,居无定所,刚来时可能不太适应,难以安心听法,但至少可以对学院的生活有个大概的体验。

 

11月份去学院温度多少,带多少钱,能否拜索达吉堪布为上师?

辅导员回答:

据官方报道,今天甘孜州的最低气温是零下14度。

最近学院气候较为寒冷,冰雪不化,经常断电,陷入黑暗。屋内需要烧火取暖。下个月气温不会比这个月更温暖。学院宾馆尚未建造,可能明年春夏之时能够动工,现有扶贫旅馆可住,属于大间,一间有十多张床。现在因气候寒冷,来人较少,床位可能不太紧张。

不知他是否是菩提学会的学员?如果是,已经依止了上师,无须拜师。如果我们口头说拜某人为师,实未接法,何“师”之有?最重要的是学习上师所传之佛法,令相续渐次成熟,来学院尚属次要。

来多久取决于这位道友的时间,钱也是如此,取决于这位道友的经济情况。因为供养和做各种功德所化之钱是无限定的。其他主要是路上车费和住旅馆吃饭店所用。

 

一位学院出家师父自述出家经历 

想出家就赶快采取行动!2000年我携老母去五明佛学院朝拜晋美彭措法王,因为早就听一大堆朋友在赞叹法王的功德(在这之前我从没去过学院,也不认识学院的任何人,连索达吉上师是何人都不知道,仅仅只听说过晋美彭措法王的名号)!当时我想见完法王就赶回拉萨。没料一去就赶上耍坝子,只有先等这个法会完了才能拜见法王了!接下来,法王给我们授予灌顶、传承和详细讲解经文,这一拖就是半个月过去了!我还没来得及动身回拉萨,学院又开始了大型受戒活动(因为有三年没有大规模传戒了)。我新认识的人每天劝我出家,不让我回拉萨。我当时对宗教也不太了解,觉得出家和在家念佛不是一样的吗?为什么非得出家?故死活不同意!每天一大群人劝我我也只是笑一笑,反正没有出家的概念!最后在离受戒只有两三天的时候,我认识的大部分人都放弃了,还有一位师父没灰心,仍在劝我,我有点嫌烦,不想听他说话,最后他显得特别沮丧,也最终放弃了劝说我!可是他一脸的沮丧引发了我的恻隐之情,我实在也不忍心看别人为我伤心成这个样子!反问他为什么这么伤心呢?为什么要见人就劝人出家呢?他回答说,其他劝我出家的人,的确劝过很多人出家,可是他出家后还是第一次劝人出家呢!没料出马就这么不顺,缘起真是太坏了!我忍不住笑了起来:“您认为我出家了您的缘起就好了么?”“肯定好啊!”他认真地回答说!我瞅着他沮丧的脸说:“为了您的缘起,我答应出家总可以吧? 别沮丧着脸,真让人受不了!”他听到这就欢喜雀跃起来!连问我真的吗真的吗?当然啦,我又没撒谎的习惯,答应别人了事,当然要认真去做的了!可是,离受戒的时间已经太近了!想出家的人早就写好了申请,索达吉上师已经早就批准完了,僧衣也早就备好了!我还来得及吗?再说学院一般要考察半年才接受别人出家,我来学院才几天,上师还不认识我呢!那位师父说没问题!上师慈悲心特别广大,绝对会同意我出家的!我当晚写了申请,第二天递交上师,心想:“只要上师不批准,您就别怪我了!可不是我不愿意成全您的缘起!而是上师不同意!”其实那个时候还在暗地里希望上师不批准好了!因为我的条件一个也不够!上师完全可以拒绝的!没料我递交上申请后上师问都没问就提笔签名了!真的只有出家了!那位师父急忙请假到色达县替我购买了僧衣,第二天上师为我剪了发我就出家了!我再进经堂时,周围的道友一片哗然!因为我从没说过要出家,也没人见我买过任何僧衣,怎么一下子就穿僧装进经堂了!我笑一笑,也没多说。我本来就什么都没干!都是别人给张罗的!有什么好说的呢!当时随喜我出家给各种布施品的人很多!我根本不认识他们!可是还是很多人很真诚的随喜我!也许他们对一个突然出现的陌生面孔一下子换上僧装感到高兴吧!我得到的布施品比在那儿住了很长时间认识很多人的新出家的人还要多!大概他们也觉得新鲜好玩吧!我自己也有点儿发愣!受戒之前我们全部要在上师前登记,我走到索达吉上师前报我的法名时,上师一直望着我,最后开口问我:我从哪儿来的和什么时候出的家等问题。我笑着对上师说:“上师,您昨天替我剪的三剪头发啊!我昨天出的家啊!”上师也笑了!我的头发剃光后,外表变化实在太大了!没有一个人认出我是谁,连给我赠送了僧衣的空行母也没认出我来,我还穿的她送我的衣服呢!直到最近一两年别人才慢慢反应过来我的性别!前五六年闹的笑话实在是太多了。

大概像我这样晕头晕脑就出家的人不会太多吧,我还没遇到第二个有类似经验的人!很多出家人讲自己出家因缘时,大抵精彩得很!而我是最灰溜溜的一个!也很害怕别人问我的出家经验!因为我的职业的原因,而好奇的人又还偏偏特别多!我今天在此向大家讲我的出家因缘,是因为出家这么多年后,我觉得自己这一生中唯一没做错的事情就是出家!并且从内心深处感激那位死死劝我出家的师父!不是他和索达吉上师的慈悲,天知道我现在在哪个国家、哪个地方鬼混!也许早死了吧!我是个性格上很极端的人,动不动就玩命,也不珍惜生命,一直觉得活着无聊,一直想自杀!我从小对生活就没有兴趣的人!管他钱与财,名与利,都不在我涉猎的兴趣范围之内。活得一点方向都没有!幸亏出家,不然应该早变从鬼了!如今觉得最丢脸的是不懂佛教,白穿这一身僧装!可是,回想走过的路,哪怕这一身形象上的僧装,也是多少人的慈悲才得到啊!不然,像我这样死掉的或活着的鬼,谁会来叫我学《入菩萨行论》啊?

若想出家就快出家,等您都筹划好了,心念还能依旧吗?或者,这世界会等您将一切都筹划好吗?无常会等待我们慢悠悠的脚步吗?

祝各位吉祥!

 

网络学员的一番话

"如果我去学院出家,你们说会不会收? "

----首先要问你自己:为什么要出家?是不是真心要出家?朋友家人有看法或者不同意你是不是还有决议出家的念头?如果你想清楚了这一切,如果你真看透了轮回是苦三界是火宅, 而一切众生都在轮回的苦海中忍受无边大苦,而你为了彻底从无始的轮回痛苦中解脱出来并让所有的终生也能从无始的轮回痛苦中解脱出来并获得永恒的安乐, 为了这个目的而决意要出家修行。

那后边“学院会不会收的问题也就有了答案”,其他一切的困难也会迎刃而解。比喻说太远啦,路痴啦,总可以找个同路的。太小--藏地有很多小出家人。我一个朋友的儿子好像是十七岁, 一直要吵着出家,因为是加拿大籍回国出家身份的问题怎么解决目前还没能想到好的办法, 但他总会出家的!以前我们多伦多一位同修二十来岁,还在多伦多上着学, 回国去了学院一堂再也没有回来, 已经是出家师, 除了闻思修行, 不在忙世俗的轮回之务!如果还没想好,就先多闻思,暇满人生难得, 寿命无常, 业果不虚, 轮回是苦。。。出离心菩提心。。。如果思想准备好了,去学院的路,小事一桩。至于说收不收,只在你的决心。堪布倒是说过一般要考察三个月(可能也有一些人是一时冲动, 过后又不想出家了),只要你的决心在,考察三个月就考察三个月。听三个月课后, 我出家决心不改。那你不就满愿了!

其实堪布是很慈悲的,你要真的缘分到了, 或许不需等三个月。。。。。

随喜师兄出家的善愿!像我们这些上有老下有小的同修们大部分人只有落到随喜的分了,出了家孩子谁给养呵?虽说在家也一样能修行,但一天当中能抽出多少时间用在闻思修行上?能有出家的条件, 珍惜呀!

 

网络学员问:关于短期出家

从前在报纸看过:说广州某一学校为了提高学生们的综合素质,曾让整个班级的孩子暂时出家一个月,真正过僧人式的生活;日本也有类似的做法,有些企业为了提高员工的素质让员工出家禅修一个月;汉地有些居士因各种原因不想出家又渴望出家,也有到寺院剃度暂时出家一个星期;对于上述做法是否如法?或者说是有功德还是有罪过呢?

辅导员A法师回答:

 不应有罪过。法无定法,对不同根基的众生有种种善巧方便,经过累世积累福德资粮,此生有机缘种下出离世间的种子,一旦因缘具足,此种子有发芽结果之日。

女众只有一次出家机会,应指正式出家后舍戒还俗,则无第二次出家机会,而非hejinping 所说的学校为了提高学生们的综合素质,企业为提高员工的素质让员工出家禅修一个月;或居士到寺院剃度暂时出家一个星期这种情况。   末学听说女众在汉地短暂出家时,因为女众只有一次出家机会,所以,男众剃发,女众不剃发,每天受八关斋戒,历时二周。实为体验一下出家生活。

至尊大恩上师在《闲谈问答录》中有专门阐述:

问:您如何看待“短期出家”这一问题?

答:最近,我从一本佛学杂志上看到了“短期出家”的文章,我觉得这种形式很好,也很感人。

在文章里面,有位东北居士想短期出家,最初妻子不同意,但他说自己只想在相续里种下一个善根。后来,他真的来到黄梅五祖禅寺短期出家,在法师面前落发以后,就过起了出家生活。有一次,许多居士问他:“请问师父,请书的地方在哪里?”他特别不好意思,因为不是真正的师父,所以也不敢给人回答,就跑开了。七天的出家生活后,他开始进行舍戒仪式,这时候,许多短期出家的人一直在哭。之后,他又重新穿上了在家衣服。

关于这一现象,泰国、新加坡、台湾比较多。但这种形式,可能许多藏传佛教的高僧大德不一定承认,以前上师如意宝对此也未置可否。不过,以我个人的分别念来抉择,如果有些人的确不具足终生出家的缘分,为了让他暂时体验一下出家生活,短期出家也有合理之处。而且,最后进行舍戒,这在别解脱戒中也有开许。

但有点疑惑的是,一切有部中,出家戒全部是有生之年受持,并没有“受持多少天”的这种仪轨。所以,我不太清楚他们用的是何种仪轨,不知有没有充分的律藏教证依据,是否像八关斋戒那样在佛经中有明确记载?如果真有这种合适的仪轨,则功德会非常圆满,对很多人来讲,确实也可在他相续中种下善根,并依此对出家生活有所了解,有很多好处和必要性。

以前我去泰国时,那里短期出家的时间比较长,一般都是两三年。以前国内没有这种形式,但最近几年,有些寺院也在尝试七天的短期出家活动。

问:国内与泰国的短期出家,性质上相同吗?

答:应该相同吧。不过,泰国没有女众的短期出家。

问:短期出家后再舍戒,是否会形成等流果,对后世的出家造成障碍?

答:那不会吧!比如我今生受了一日的八关斋戒,来世的异熟果和等流果都应该很好。

 

:如果出家后不得已还俗是否有不好的果报?

辅导员A法师回答:

是,无论女众男众,出家后还俗在后世会造成同样的等流果。

您这里所说的逼不得已的事,没有什么逼不得已,如果因为这样的原因要还俗,那可以为了任何一个原因,或者没有原因,仅仅是厌倦也会还俗。

生病是我们消除业障的极为难得的机缘,苦行也是。帝洛巴尊者让那洛巴尊者承受了十二大苦行,每一次都几乎粉身碎骨,奄奄一息。透过前三大苦行,清除了今世肉身的恶业,其后三大苦难使他清净了和其他众生之间的罪业;其后的三大苦行清净了他对因缘状况的执着染污……对一个修行人来说,无论生病还是死亡,无论有钱没钱,痛苦快乐,均转为道用,他的内心永远是泰然和安乐的。

出家是具大福报的修行人的伟业,唾弃的浓痰呕液岂有拾起来吞食之理?虽然出家时,我们不一定已心智成熟,但是,我们一定要发愿,无论遇到任何违缘也决不还俗。

 

宗萨仁波切开示

我自己并不是一个净观非常强的人,我实际上是一个非常喜欢挑剔,疑心非常重的人,我很少会热泪盈眶,这种情况太少了。但我还记得,有一次在曼谷,美国大使馆外面,我在等美国的签证。那天早上我去得很早,因为我想排第一位。我很早就去了,结果六点钟的时候,看到有20个非常庄严的和尚走过来,我就想他们这些和尚来这边干吗,美国大使馆也是关着的。突然在这个时候,美国大使馆的门开了,美国的大使出来,跪在地上,供养他们,我看到这一幕,热泪盈眶。

我看到那一幕,我自己觉得有一点不好意思,因为我知道在泰国的出家人,当他们接受人家供养的时候,无论跪下来供养的是美国的大使,或者是泰国的国王,泰国的出家人连看也不看一眼,从来也不会说谢谢,供养完就继续走他的路。他也不会说留下来问“你有没有名片啊,留下电话号码以后联络,好不好。”。这些和尚和西藏的出家人一比,我觉得有点不好意思。

同样,在台湾,我也去过一些寺庙。我看到这些寺庙,有的也非常宏伟,非常大,寺庙里面有一尊非常高大的金身的佛像,那个寺庙可能是一个非常大的组织,里面点着香,放着阿弥陀佛的佛号,这些我都没有什么感动。但是那边的出家人,从他们嘴里讲出来的永远都是说,为所有的众生如何如何,讲非常慈悲的语言,这是非常难得的事。

有的时候,这种情况不太多,但是偶尔你假如去一些藏传佛教的大师那边,他会给你讲净观。也许讲的人本身也做不到,但是这没有关系,就算有这个名词存在,就已经非常非常难得了。

因为总有那么一天,这些穿着黄色的,在路上非常安详行走的比丘的形象再也看不到了。也许有一天呢,所谓为众生如何如何这个概念永远不存在了,也许有一天观所有的众生如同本尊的这种净观完全不存在了。当真的有那一天来了的时候,那真的是黑暗时期。

 

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