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顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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八关斋戒的功德  

2009-09-30 10:43:51|  分类: 共修倡议 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人天导师释迦牟尼佛为广度无边有情,因而巧设了种种方便,如从戒体而言,释尊就为我们设立出家和在家两种戒体。僧众要在每月的十五、二十九(或三十)两日诵戒,内容包括念诵别解脱戒的经典等,称为“布萨”,其目的就是让出家僧众忏悔其半月来所造的微细的恶作,增上善业。

为了使在家人也能体验出家僧人的清净生活,为日后出家持戒打下良好基础,同时为与出家僧人的半月布萨一样能及时忏罪增善,故世尊特意按在家人的根器、条件,相应地为在家人设立与“沙弥十戒”非常相近的“八关斋戒”。

八关斋戒可以择日受持,时间也只有一日一夜,而不是尽形寿(终身)。其方式非常灵活,因此十分适合在家人的条件、根基,且功德也非常大。佛在《建立家屋经》中曾云:只要受持一次八关斋戒,就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。释迦牟尼佛是一切智智,真实语者,所说必定真实不虚。大家可以设身处地想象一下,如果我们现在真的已处在刀兵劫、饥荒劫中,恐怕连一分钟的痛苦也忍受不了,所以说如果能在如今优越的条件下,让一个经常做恶业的人受持哪怕是一天的八关斋戒,都可以让他获得极大的利益。我们身边的亲朋好友,大部分人已造下诸多罪业,虽然我们不能象高僧大德一样,给他们灌顶,令之立即开悟,但我们可以通过各种途径让他们受持八关斋戒。

《药师经》云:“若有病人,欲脱离苦者,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒。”又云:“有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者,若闻药师瑠璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨……乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。”

《涅槃经》云:“波罗奈国,有屠儿名广额,于日日中,杀无量羊,见舍利弗,受八戒,经一日一夜,以是因缘,命终为北方天王毗沙门子。”

《普达王经》云:“先王在世时,有持善小儿,随先王斋戒一日,奉行正法,清净守意,其后过世,魂神还生,为王作子,今致尊贵,皆由宿行斋戒所致。”

《护净经》云:“一日持戒斋,得六十万世余粮。”

佛在经中曾说:如果救100个即将被恶人挖掉眼睛的人,其功德自然很大,但受持一天的八关斋戒的功德比此更大。又说:以医术令100位盲人重见光明的功德也很大,但也不如受持八关斋戒一天的功德。受持一天八关斋戒的功德已如此广大,更不用说一生受持别解脱戒的功德了。由此可知,我们能够受持清净的戒律,实在比得到一个如意宝还要殊胜。

如果受了别解脱戒中的居士戒后,造了一些轻微的支分罪,则可以通过受持八关斋戒,立即得以清净。这与出家僧众的布萨(诵戒)作用相同。

小乘诸戒中最容易受持的八关斋戒,只要守持一日一夜也具有无量之功德。法王如意宝曾在光明定中亲见宗喀巴大师时,宗大师为法王传了《三主要道论》,并对法王如意宝亲切教诲:真正的修行人在皈依三宝以后,能守持一次清净的八关斋戒,就可以往生到兜率天的弥勒净土。故出家僧人给在家初机业障深重之人传授八关斋戒,能使他们消除业障,增长善业,是非常有益的,还可以使他们逐渐往生净土。

对于在家居士,我们可以首先让他们守持一次八关斋戒,然后逐渐让他从守居士一戒做起,在具足条件时,进而让他出家守持沙弥戒,最后当他对比丘戒的学处有了系统的了解后,可以授予比丘戒,使他成为佛法的主人,这样次第的引导,可以使一个凡夫慢慢地走向解脱的庄严大道。

 

居士的学处有五种,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。但从受持戒律的多少又可分为下列几种,只受三皈依为三皈依居士,在此基础上受五戒中的一条戒的为一分居士,受二条戒为少分居士,受持三条戒和四条戒的为多分居士,五戒全受称为满分居士。另外还有八戒居士(又称梵行居士),即终身守持八关斋戒者,如印度弘扬唯识的月官论师即终身奉持八关斋戒。在戒律经论中主要宣说满分居士戒的求受仪轨及学处。

八关斋戒为:1、不杀生;2、不偷盗;3、不淫;4、不妄语;5、不饮酒;6、不坐卧高广大床;7、不歌舞相视、不过往观听,不涂饰香鬘;8、不非时而食。

1、受持八斋戒之仪轨

于三宝所依处前随力供上供品,脱鞋,五支(两手、两足、脸)沐浴,向三宝及上师顶礼,两膝著地、合掌,发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵此文:

大德(导师)一心念我,我名      ,从此时起终身皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。请大德(导师),从此时起乃至明日日出时止摄我为八斋戒者(诵三遍)。此乃方便(师说),善哉(自说)

次诵愿师(导师)念我,往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生,如是我名      ,亦从此时起乃至明日日出时止,断除杀生而不杀生,我以此第一支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作。此外,往昔圣者阿罗汉如何断除盗取,非梵行,妄语,谷酒、酒粉、能醉、放逸之物,歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色,高广大床,非时食而不食非时食。如是我名      ,亦从此时起乃至明日日出时止,不盗,不非梵行,不妄语,不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物,不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色,不坐卧高广大床,不非时食,我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作(诵一遍)

此乃方便(师说),善哉(自说)

注:注明为师说的是传戒上师所说之句,注明是自说的,是受戒弟子所说之句。

此仪轨需在比丘(尼)或沙弥(尼)前受,如果在受戒时发心长期受持的(比如发心受持一年),可在每次斋日的日出早饭前在佛像前自受此戒,这时“此乃方便”及“善哉”均不用说。如果在其间的某个斋日未受此戒,则应再次到比丘(尼)或沙弥(尼)前求受此戒。

此仪轨正行部分是洛青丹玛西日律师从律经《律上分》中录出,传戒仪轨的正行须由佛陀宣说,但前行、回向,不同的律师则所作常有不同,故也可随宜采用仪轨。

藏地居士在受八关斋戒时,一直遵循较严格的规矩。在受戒之前,洗脸、洗手、洗足,使身支清净,受戒后,只日中一食,禁语,做顶礼、诵咒等善业,除午前一餐外,早晚都不进任何饮食,甚至不喝白开水。午前一餐需是素食,还要作上供下施,饭后必漱口,除去残留在齿缝间的食物,以确保对“不非时食”的持守清净。

在小乘《俱舍论》中,八关斋戒因为受戒的时间很短,所以不具体区分男女二众。大乘《瑜伽师地论》的“摄抉择分”中,也指出受八关斋戒时不具体区分男女二众,原因则与小乘有所不同,是因黄门(黄门是东汉宦官的宫禁职称,梵语般吒阿毗昙,意为阉人,共有五种:1、生黄门,2、形残黄门,3、妒黄门,4、变黄门,5、半月黄门)受八关斋戒也能获得戒体之故。

2、戒相简述

前五条戒,可参照前文,唯邪淫戒改为淫戒,即断绝一切男女欲事。第五条中的断除一切“放逸之物”包括断除吸烟、吸毒等。第六条以朴素为原则,不作项链、戒指、涂脂抹粉等的一切的装饰,甚至包括不戴手表;并且禁绝一切娱乐,若是不经意地听到、看到歌舞,只要不进而起心观听,仍不为犯戒。第七条即不能坐卧华丽富贵的床、椅,如席梦思等。第八条即在当地正午之后(五明佛学院的正午是北京时间下午一点十五分),除喝白开水外,不再进其余饮食。

 

附:

《佛说斋经》具体介绍了八关斋戒的戒相、持斋之日所应作的五种念处、持受八关斋戒的功德等。兹从《大正藏》卷一中录出,附录于此,供大家参阅。

 

佛 说 斋 经

吴月氏国居士支谦译

闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶,早起沐浴著彩衣,与诸子妇俱出,稽首佛足,一面坐。佛问维耶:“沐浴何早?”对曰:“欲与诸妇俱受斋戒。”佛言:“斋有三辈,乐何等斋?”维耶长跪言:“愿闻何谓三斋?”佛言:“一为牧牛斋,二为尼犍斋,三为佛法斋。牧牛斋者,如牧牛人求善水草,饮饲其牛,暮归思念何野有丰饶,须天明当复往,若族姓男女已受斋戒,意在家居利欲产业,及念美饮食育养身者,是为如彼牧牛人意,不得大福,非大明;尼犍[1]斋者,当月十五日斋之时,伏地受斋戒,为十由延内诸神拜言:‘我今日斋不敢为恶,不名有家,彼我无亲,妻子奴婢非是我有,我非其主。’然其学贵文贱质,无有正心,至到明日相名,有如故事。斋如彼者,不得大福,非大明;佛法斋者,道弟子月六斋之日受八戒,何谓八?

“第一戒者,尽一日一夜持,心如真人[2],无有杀意,慈念众生,不得贼害蠕动之类,不加刀杖,念欲安利,莫复为杀,如清净戒以一心习;

“第二戒者,尽一日一夜持,心如真人,无贪取意,思念布施,当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与,却悭贪意,如清净戒,以一心习;

“第三戒者,一日一夜持,心如真人,无淫意,不念房室,修治梵行,不为邪欲,心不贪色,如清净戒,以一心习;

“第四戒者,一日一夜持,心如真人,无妄语意,思念至诚,安定徐言,不为伪诈,心口相应,如清净戒,以一心习;

“第五戒者,一日一夜持,心如真人,不饮酒,不醉、不迷乱、不失志,去放逸意,如清净戒,以一心习;

“第六戒者,一日一夜持,心如真人,无求安意,不著华香,不傅脂粉,不为歌舞倡乐,如清净戒,以一心习;

“第七戒者,一日一夜持,心如真人,无求安意,不卧好床,卑床草席,捐除睡卧,思念经道,如清净戒,以一心习;

“第八戒者,一日一夜持,心如真人,奉法时食,食少节身,过日中后不复食,如清净戒,以一心习。”

佛告维耶:“受斋之日当习五念,何谓五?

“一当念佛。佛为如来,为至真,为等正觉,为明行足,为善逝世间父,无上士,经法御,天人师,号曰佛。是念佛者,愚痴、恶意、怒习悉除,善心自生,思乐佛业,譬如以麻油澡豆沐头,垢浊得除。斋念佛者,其净如是,众人见之,莫不好信;

“二当念法。佛所说法,三十七品,具足不毁,思念勿忘,当知此法为世间明。是念法者,愚痴、恶意、怒习悉除,善心自生用乐法业,譬如以麻油澡豆浴身,垢浊得除。斋念法者,其净如是,众人见之,莫不好信;

“三当念众。恭敬亲附,依受慧教,佛弟子众,有得沟港受沟港证者、有得频来受频来证者、有得不还受不还证者、有得应真受应真证者,是为四双之八辈丈夫,皆为戒成、定成、慧成、解成、度知见成,为圣德为行具,当为叉手,天上天下尊者福田。是念众,愚痴、恶意、怒习悉除,喜心自生,乐众之业,譬如以淳灰浣衣,垢污得除。斋念众者,其德如是,众人见之,莫不好信;

“四者念戒。身受佛戒,一心奉持,不亏、不犯,不动、不忘,善立慎护,为慧者举,后无所悔,不以有望,能等教人。是念戒者,愚痴、恶意、怒习悉除,喜心自生,乐戒统业,如镜之磨,垢除盛明。斋念戒者,其净如是,众人见之,莫不好信;

“五当念天。第一四天王,第二忉利天,盐天,兜术天,不骄乐天,化应声天。当自念:我以有信、有戒、有闻、有施、有智,至身死时,精神上天,愿不失信、戒、闻、施、智。是念天者,愚痴、恶意、怒习悉除,喜心自生,乐天统业,譬如宝珠,常治清明。斋念天者,其净如是,奉持八戒,习五思念,为佛法斋,与天参德,灭恶兴善,后生天上,终得泥洹,是以智者,自力行出心作福;

如是维耶,斋之福祐明誉广远,譬是天下十六大国,是十六国,满中众宝不可称数,不如一日,受佛法斋,如此其福者,则十六国为一豆耳。天上广远不可称说,当今人间五十岁,为第一天上一日一夜,第一四天上寿五百岁,彼当人间九百万岁,佛法斋者,得生此天上。人间百岁,为忉利天上一日一夜,忉利天寿千岁,当人间三千六百万岁;人间二百岁,为盐天上一日一夜,盐天寿二千岁,当人间一亿五千二百万岁;人间四百岁,为兜术天上一日一夜,兜术天寿四千寿,当人间六亿八百万岁;人间八百岁,为不骄乐天上一日一夜,不骄乐天寿八千岁,当人间二十三亿四千万岁;人间千六百岁,为化应声天上一日一夜,化应声天寿万六千岁,当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信、有戒、有闻、有施、有智,奉佛法斋,当命尽时,其人精神,皆生此六天上,安隐快乐,猗善众多,我少说耳,凡人行善,魂神上天,受福无量。”

维耶闻佛语,欢喜言:“善哉!善哉!世尊,斋之福德,甚快无量,愿受佛戒,从今已后,月月六斋,竭力作福至死。”

佛说经已,皆欢喜受教。


1.尼犍:意为外道。

2.真人:意为阿罗汉。

 

 

大乘斋戒功德 

阿旺彭措尊者著

堪布索达吉 

 

那莫革热!

在此简明扼要地讲述大乘斋戒的功德,分为:一、总功德;二、各自之功德;三、分析对此等之疑虑。

甲一(总功德)分三:一、就时间而言功德巨大;二、就环境而言功德巨大;三、就本体而言功德巨大。

乙一、就时间而言功德巨大:

《三摩地王经》中云:“于恒河沙俱胝劫,以清净心以饮食,幢幡以及油灯鬘,侍那由他俱胝佛,何者于正法极衰,佛教即将灭尽时,一日中受一学处,福德远远胜前者。”在佛教衰败之时,于恒河沙数劫中,以丰美饮食等一切供品如理供养百千俱胝那由旬他数的佛陀,如果有人在佛教极度衰落这样的恶世,甚至仅仅于一日内护持一分学处,其福德也远远胜过了前者。由此可见,即便是受持一次斋戒,自然而言会获得齐天洪福,当然,有多少福德也会相应得到多少圆满安乐。如果善加思考,那就会明白,即使获得百千万的如意宝也比不上在如今这般恶浊的时代只是受一日斋戒,如此真能做到,那实在是很有善缘,并且有重大意义。

乙二、就环境而言功德巨大:

在诸清净刹土中于善妙清净劫期间修行,比不上在如此不清净的刹土中弹指间行持一分善法的福德大,关于这一点,佛经及注疏已不只一次地宣说过。在不清净中也是最不清净的这样环境中,如果受八关斋戒后甚至能于弹指的顷刻间护持,福德也是无量无边,如果它有形色,那么恐怕整个大千世界也难以容纳。

乙三(就本体而言功德巨大)分九:一、不受非人加害之功德;二、受到诸天庇护之功德;三、行何善法力大之功德;四、如愿以偿之功德;五、获得人天身之功德;六、值遇慈氏教法之功德;七、成为人天应供处之功德;八、简单易行之功德;九、获得解脱与佛果之功德。

丙一、不受非人加害之功德:

如《毗奈耶经》中记载了这样一则公案:从前,有一个老妇人受了一日的八关斋戒,在当天的深更半夜,胜光王派她去给一位犯人送饭,途中遇到了三群非人,但他们都无机可乘。受斋戒期间任何非人也无机可乘这是一条缘起规律,《具净戒经》中云:“如是凶狠毒蛇大恶龙,亦不害具戒者况他众?”意思是说,非人之中最凶残的莫过于黑龙魔,就连它对具戒者也不能加害,那其他众生就更不用说了。如此看来,防护外在损害的方法中,最为殊胜的窍诀非护持内在戒律莫属了。

丙二、受到诸天庇护之功德:

倘若自己能够如法护持所承诺的戒律,那么也会受到喜爱白法的所有天人夜以继日的庇护,对此许多经中都有明说。因此,毋庸置疑,得受斋戒直至失去之前会受到诸天保护。

丙三、行何善力大之功德:

一般说来,不具戒者即便是在多如大海的酥油汁中插入大如顺弥山的灯芯供养三宝,也远远比不上具戒者在一滴酥油汁中插入针尖许灯芯供养的福德。未受斋戒者于数劫中行善,也远远不如受戒以后于顷刻间行善的福德大,这一点是显而易见的。

丙四、如愿以偿之功德:

通常而言,戒律清净者无论发何愿,无疑会如愿以偿。从受八关斋戒时起乃至未失毁期间,凡是所发的愿都必定会实现。

丙五、获得人天身之功德:

经中说,仅仅守持一次八关斋戒也获得人天的殊胜所依身体。相关的公案不可胜数,书之不尽。

丙六、值遇慈氏教法之功德:

如颂云:“释迦佛之教法中,何者以信而闻法,且守八观之斋戒,将转生为吾眷属。”如果守护斋戒,则会转为弥勒佛的眷属,这是慈氏菩萨亲口承诺的。因此要想在未来时值遇至尊弥勒教法,脱离轮回,那么理当努力受持大乘斋戒。若有人有如此想法:小乘斋戒与大乘斋戒不同,所以不应当将小乘斋戒的功德贴在大乘斋戒上。事实并不是这样的。小乘斋戒与大乘斋戒所护的支分多少与本体是相同的,因而凡是小乘斋戒的功德,大乘斋戒都有。而且,由于二者在缘不缘一切众生等方面有着显著的差别,因此小乘斋戒的功德与大乘斋戒的功德比起来,也相差悬殊。对此,以理证分析也是成立的。

丙七、成为人天应供处之功德:

经中记载:“帝释天白佛言:‘在初八、十五、三十的吉日中受斋戒的人与我帝释相同。’佛告帝释:‘你不要如此说,实则彼与我相同。’”哪怕未受戒之前如恶狗一样的人,从受戒时起直至未破戒间,与导师佛陀相同,成为诸人天应供处、应敬处。因此,必须清楚的是,有戒无戒之间,有着这般明显的胜劣差别

丙八、简单易行之功德:

如经中云:“于长期中行,念诵及苦行,亦……”,持诵与苦行等其他善事,必须做到初中末心不散乱,否则不会获得相同的功德,结果成了徒劳无义,而斋戒与之不同,只要最初受戒时能全神贯注,之后即使散乱也不会障碍功德,因此与其他善事相比显得简单易行,由于所护戒条少、护持时间短,因而也容易善始善终。总而言之,对于我与我这样的修行人来说,再没有任何比此更易行、更重大的善业了。

丙九、获得解脱与佛果之功德:

《天王请问经》中云:“初八、十五与神变月中守持八关斋戒者将成佛。”还有诸如此类的许多功德,但恐繁未述。

甲二(各自之功德)分二:一、暂时之功德;二、究竟之功德。

乙一、暂时之功德:

断除八种所断的八种功德:戒杀,生生世世长寿无病;断不予取生生世世受用圆满,并且不遭受他害,自由自在享用。断非梵行,生生世世中容色美丽端严;断妄语,生生世世不受他人欺骗,自己的语言富有威力;戒酒,生生世世正知正念稳固,诸根清明,智慧圆满。断高广大床,生生世世受到他众赞叹、恭敬,座垫美妙,乘骑众多;过午不食,生生世世中获得丰厚饮食,庄稼丰收;断除香鬘等,生生世世中身体发出芳香,色美形妙;断除歌舞等,生生世世中身心调柔,语言善妙,不断传出正法的妙音。

乙二、究竟之功德,

究竟功德也有八种,戒杀之果:成就金刚身;断不予取之果:成就手轮、足轮相;断非梵行之果:诸根具足,身体强壮;断妄语之果:获得覆面之舌与梵音般动听之语;戒酒之果:成就见不厌足之身,诸根清明;过午不食之果:具足四十颗皓齿并且齐密;断香鬘等之果:身体遍满戒律的圆满妙香。断歌舞等之果:身体为一切妙相严饰;断高广大床之果:享用正法三垫。这以上内容是依据《长甲普行请问经》中所说而宣讲的。

甲三(分析对此等之疑虑)分四:一、不满一日可否受戒之分析;二、一日后可否得戒之分析;三、数日同时可否受戒之分析;四、一戒失毁他戒是否需守之分析。

乙一、不满一日可否受戒之分析:

《俱舍论自释》中云:“如是而为,屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。”所以说,仅仅在白天或夜间受持戒无有不合理的地方并且大有必要。当然,最好能完整受一日的斋戒,如果实在无能为力,那么只是受半天甚至仅仅半小时的斋戒也具功德。

这样的斋戒如何受呢?长老普提贤说:如果只受白日斋戒,诵“我从现在起乃至日落间受此戒”。仅受夜晚斋戒也可依此而了知。

乙二、一日后可否得戒之分析:

小乘斋戒一日中受持,一日后虽然持戒也不得戒体,不满一日也不得戒体。大乘斋戒乃至菩提果之间均可得戒。嘉楚杰尊者在《杂集论释》中说道:“斋戒只能受一日,一日后不得戒体的说法只是个别声闻乘的观点,应当明确这是颠倒的论调。”《喜金刚》中也这样写道:“最初赐斋戒。”美哲巴论师对此解释说:“首先赐斋戒时,受戒者祈求说,请尊者或上师垂念我,我某某居士乃至菩提果之间…… ”全知蒋阳夏巴也曾亲口说:关于乃至菩提果之间受八关斋戒的仪轨,许多经续中都有明说。既然小乘斋戒乃至菩提果之间能受,那么大乘斋戒更不用说了。这一点凭借它更容易生起并与发心相结合便可知晓。

乙三、数日同时可否受戒之分析:

承认斋戒除了一日以外不能生起戒体的小乘宗也有可以多日同时受的说法,《澄清佛教论》中云:“斋戒虽然固定在一日期限内但如神变月中半月不间断护持,而一次性受也是可以的,由于一日的戒十五日期间重复持诵而受,所以根本不会有不成一日戒的过失。”《俱舍论自释》中也说:“半月等重复一日故。”

受斋戒的方法也是将仪轨中的时间换成从一日乃到十五日之间,如果想在一年中每月的初八、十五、三十日中受斋戒,也同样将时间改为从今起乃至一年内所有初八、十五、三十日。也有必要依此而了知其他。小乘的斋戒一次性也可以受数日的斋戒,那大乘斋戒就更不必说了,因此想守多长时间就可以受多少时间。然而,若能做到每日都重新受,那将会使正知正念得以稳固等有许多必要,因此更为圆满。

乙四、一戒失毁他戒是否需守之分析:

以前曾有这样的公案:一位受斋戒之人失毁了一条主要学处,之后他仍旧守护其他戒条,后来转生为人间君主,另一位受了斋戒的人顾及妻子的情面,在万般无奈的情况下不得不过午进餐,结果未能够转生到人间,但因护持剩余支分戒条而转为龙王,最终此二者都获得了阿罗汉果位。

守戒的功德与不守戒的过患二者互不混杂,即使破了一条但也要尽可能地守护其他戒条,不要认为因破了一条而舍弃一切,在能够守护的所有时间里一定要守护。甚至只是在一刹那守一分戒也有不可估量的功德,这些道理正如上面所说的那样。只是不造罪业并不会获得守戒的功德,而必须要先发愿,从此时起乃至何时之间受戒。

总之,如果不想自己欺骗自己,就不要像大蒜多吃少吃都一样的比喻那样去做,根据所护戒条,只要自己有守护一分学处的能力,也应当守护。根据守戒的时间,哪怕只能守一顷刻间也要守戒。

 

撰此所生善,亦愿诸众生,

依止戒律梯,登大菩提殿。

 

此乃阿旺彭措撰写完毕,吉祥!


 

斋戒功德相关公案

凑哲扬珠尊者著

堪布索达吉 

 

那莫革日!

一座斋戒的功德:印度的大成就者拉瓦巴在聚会的大庭广众之中宣说斋戒的广大功德时讲述了以下的公案:有一人为了一个女子而杀了人马六个众生,后来守了三十九次的一座斋戒,结果转生为一位善知识。

还有一个猎人受持了四十六次斋戒,死后转成了一个富翁。有一个屠夫守持四十六次一座斋戒,死后也转生为一名财产丰厚的富人。另有一屠夫受了一百次的一座斋戒,后世变成了一位诚信佛法的官员。

有一位守一座斋戒的人想吃肉,于是打死了一只鸽子吃了它的肉,结果投生为自食己肉的痛苦众生。有一个人对另一位受斋戒的人说:“今天不要受斋戒了,我需要派你去办一件要事。”差遣他作信使,依此报应,那人一百次投生为恶劣身体,又于无数劫中堕于黑暗之处,在他时也因贪求饮食而丧命。很显然,守斋戒的功德不可思议,对破斋戒的过患小心提防也至关重要。

大成就者日藏尊者也曾经亲口讲述过下面的几则实例:

有一个女人亲手杀了一个儿子,后来又杀了大量的旁生,当听受一位好上师的教言后,追悔莫及,受了一百零八次斋戒,死后转生到南方吉祥山成为一位具有弘法利生能力、名叫索南炯尼的上师。

一人护持斋戒时,他的食物被人偷了,一个女人送来食品,结果盗贼投生为空游饿鬼,感受了无量的痛苦。送食品的那个人转成了富家子弟。还有一个女人守持二十五次斋戒,后来转生为一名具有受用、行持正法的善知识。

大译师玛尔巴在师徒五十人的忏经行列中,不禁开怀大笑,弟子们顶礼后请问上师:上师如意宝为什么发笑呢?上师说,没想到这么一个小小的法竟然有如此大的功德。我的一位亲戚杀了五个男女,后来诚心诚意守了五十多次一座斋戒,还持受了六十次的大小乘斋戒,死后转生到北方香巴拉刹土。造了罪业以后想要得以清净也依赖于心生追悔。

有一个人父母死后,因没有为父母作佛事的资本而痛苦不堪,土美上师仁波切悯念他而降临说:“你如果想报答父母的深恩厚德,那就守持斋戒吧。”那人满怀感激之情说,遵命。于是受持了三十五次斋戒,以依功德使父母获得了解脱,他自己也得到了阿汉罗果位。这实在是让人感到稀奇。

此外,桑吉上师的一个弟子贪婪信财、亡财,并且心怀嫉妒。上师观知他将堕入地狱,根据大上师贝诺匝那所说的清净享用信财亡财的方法而让他守了一百零六次斋戒。结果那个弟子变成了一位真正能利益众生之人。对他作承侍的一个女人后来也依此得到了清净的人身。

还有一个女人得到了许多斋戒的传承以后不仅自己并且让朋友也受持了六十次斋戒,从而获得解脱。

嘉哲上师的一个弟子杀了一个盗贼,上师开示教言后他表里如一地受持了四十次斋戒,结果清净罪业与上师一同成佛。

达够上师的一位弟子杀了一个女子,之后诚心受了一百零三次斋戒,并在上师玛仓前听法,后世转为了一位利众之人。

得夏仁波切在所有僧人中讲述说:“我昨晚做了一个吉祥的梦,梦到了索南札巴。”弟子们请问上师事情的经过。上师回答说:“本想他会堕入恶趣,看来还是有办法扭转。”上师要求那位僧人受一百次斋戒。结果当他守到八十四次时就死了,死后转生到尼泊尔,成为一座寺院的上师,具大威力,精通密法。

法王嘎玛巴谢在汉地时,有一位本无功德却冒充上师享用信财亡财的人前来拜见法王,法王慈悲地对他说:“如果你没有受持一百次斋戒,恐怕后果不堪设想,好好听我的话也可以获得解脱。”那人毕恭毕敬地顶礼。于是法王让他受持一百次斋戒,结果他受了两百次,最后他变成了一位真正能引导活人死人的具威力者。

吉仁波切也亲口说:下面的城里住着一位无有修行喜欢胡说神通鬼通的人,他从不忆念死亡无常,而将精力全部用在忙碌今生的琐事上,将来会堕入恶趣。听到他的话,那个人出现在前,如热沙中的鱼儿般辗转反侧,苦不堪言,请求上师救护。上师让他守斋戒,他也依教奉行守护了三十八次斋戒,暂时也是能指点僧众,死后自己以及凡与之结缘者均往生到东方现喜刹土。

有一个人守持斋戒时,疲惫不堪,又渴又饿,接近死亡,有一个女人给他灌了酒,结果大家都说饮酒的过患极大,必须惩罚他。佛陀听到此事后说:“本来饮酒罪过严重,这次由于他行持正法而使罪过已大大减轻了。”

花姆比丘尼是这样说的:“受持斋戒,身体要顶礼、转绕,除了中午一餐以外不进食,口中除了念经诵咒以外杜绝闲言碎语、无关绮语,心除了一缘专注外断除犹豫怀疑,在这种状态中守斋戒比享用遍满赡部洲的七种珍宝还好。”

点滴受持此法的人能报答父母的生育养育之恩,获得解脱,具足功德,增上受用,甚至鬼神也会竭力相助,众人悦意,身体无病,不会非时横死,人财两旺,饮食丰足,如法修行,凡与之结缘者心向正法,清净罪障,圆满二资,究竟获得阿罗汉果位,共有十五种功德。思维这些功德而守斋戒尤为重要。阿底峡尊者也亲口说过,如果意乐善妙,那么,所作所为都将变成正法;如果诚心忏悔,那么无间罪也可得以清净;如果懂得回向,亡人也获得利益。一般来说,一个秉性善良的人能令整个部落的修行人都获得解脱。受持斋戒也依赖于发心,思考这些道理也是极为关键的。

月幢师徒刚刚到了位于下方的一个村落里,便听到有人说:请来这里,于是他们就进了那户人家,发现里面有一个重病缠身的女人,正是为了救济这个病人而迎请他们的,并百般恭敬,周密承侍。只见那个女人头发一根根竖立着,眼睛无法睁开,躺在地上。上师对她作了加持以后慈悯地说:“生病受苦这是往昔造不善业的果报,要坚强地忍受。”接着又为她宣讲正法,回向发愿。那个女人生起信心与恭敬心,泪流满面,她边哭边说:“上师呀,不仅仅是往昔,就是现世我也造了无量的罪业。请求忏悔罪业。”上师说:“对现世所造罪业要毫不隐瞒地讲述而忏悔。”

于是那个女子一五一十地讲述起来:我原本是一个商主的妻子,身边有一个七岁的儿子,后来,商主到尼泊尔境内去做生意,三年未归。他走以后,我经不住外缘的诱惑,而与另一个男人同居,结果生了一个儿子,便将孩子杀了。当时受用也是已精光,依此因缘,又杀了一位上师。听说商主要回来,商主的儿子对我说:‘我的父亲就要回来了,妈妈,你该怎么办呢?’我听到他说的怎么办十分生气,就用脚使劲地踢在他的肋部,没想到正击中了儿子的肝脏,我不禁悲痛万分,大哭大叫道:‘我儿子的死都怪那个该死的商主。’当时,商主与仆人们带着大量的财物满载而归,他到家后,我的一个仆女将前面发生的事情经过原原本本地告诉了她。商主听后怒不可遏地说:‘明早我要将这个恶毒的女人眼睛挖出来。’到听这话,我十分害怕,于是当天晚上在酒中下了许多毒药,给商人主仆十一人、邻居的男女与一位上师,他们喝了酒后到早晨时都不能说话,后来全部死了。我倒是惊惶逃走了,可已经将所有的人毁了。我造了无量的这样罪业。

听她讲述完,上师不由得生起了无量的悲心,也流了许多泪,造如此深重可怕的罪恶,实在该想一个清净的办法。圣者观世音菩萨示现头痛(藏文原义不明)说:持一次斋戒也不会堕恶趣。现在需要为这个女子传授一个斋戒,说完慈悲地恩赐了斋戒传承并说,现在你要努力守持斋戒,依靠观世音菩萨的大慈大悲而利益了病人,那女子受了两个完整的斋戒,并受了五次、七次一座斋戒,之后就死去了。

当时,前面跟随上师的那位侍者问上师:“那个罪业深重的女人什么时候才能得到解脱,她如今投生在何处,情况怎么样呢?”大菩萨月幢上师面带微笑地说:“看来十一面观音的斋戒德与加持实在太大了,即使尽力守持一点点,也会受益非浅。虽说那个女人罪大恶极,但由于她守持了两次完整的斋戒,还有五次、七次大乘斋戒,她死后转生到印度,变为一位富裕婆罗门的儿子。因为前世一次受斋戒时,饥渴难忍,于是吃了一个食团,喝了一碗水,以此业感,现世中成为精神颠狂者。”

续部中说:如果能守持一次斋戒,那么将在四万劫中背离轮回,持诵一遍陀罗尼咒,即使造了四根本罪与五无间罪也能得以清净,如果持一百零八遍,那么能清净所有的恶业罪障,获得佛陀等持自在,圆满波罗蜜多,甚至念诵一遍观世音名号也得不退转地。因此应当尽己所能精进守持斋戒。

藏地本尊观世音,斋戒仪轨解脱梯,

愿善缘士依于此,获得遍知之果位。

此斋戒仪轨解脱梯是经具有信心、智慧、悲心的弟子辛波诺吾请求说,为了便于读诵斋戒仪轨,在行持其他善法时顺便也可受持,而且令受一次极略的仪轨。舍事六聚自解脱于白云朵朵的雪山幻化圣地撰著,以此善根愿利益自他。芒嘎朗!善哉!善哉!!

 

 

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