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顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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信愿——往生正因  

2009-10-27 09:43:23|  分类: 极乐净土 |  标签: |举报 |字号 订阅

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信愿——往生正因

益西彭措堪布仁波切开示

一、信

(一)、信己;

(二)、信他;

1)、相信释迦佛绝对不会说妄语,他在净土经典里面所说的每一句都是真实的;

2)、相信阿弥陀佛所发的四十八愿每一个都是真实成就的大愿;

3)、相信在经典当中,十方诸佛证明阿弥陀佛的净土功德不可思议;

(三)、信因;

(四)、信果;

(五)、信事;

(六)、信理;

 

二、愿

 

信愿——往生正因

 

益西彭措堪布 讲授

 

明天就要开极乐法会了,大家参加这个法会都是希望今生能够往生极乐世界,了脱生死,获得殊胜的成就。所以参加这样殊胜的极乐法会,的确有很重要的意义。从发心的角度来讲,不是为了寻求人天的福报,不是为了寻求庸俗的世间名利,也不是为了获得人天的果位或者小乘阿罗汉的果位。小乘的果我们不求,世间的福报更不是我们追求的对象,所以应当放下一切世间的希求,以一颗清净的出离心来修持净土法门。同时想往生极乐世界的目的不是求个人的解脱,而是要发愿生到净土,尽快成就大乘的殊胜功德。在净土成就之后,很快回到这个苦难的世间中来,利益一切有情,这样发出离心和菩提心作受持的话,那么我们在法会期间所作的一切,包括念心咒、念佛号、顶礼、回向等等,就都会成为大乘的善根。

总的来说,万法都是因缘所产生的。想得到往生的成就,自然也离不开因缘,具足了往生的正因,今生就一定可以顺利往生极乐世界;如果不具足往生的正因,甚至根本不知道往生的正因,那么就不一定能往生。因此这两天,我们就辅导讲净土法门,讲讲往生的正因。大家明白之后按照这样的正因去行持,这样参加法会的功德就会很大。自己如理如法的修持,加上成千上万个僧众共修的力量,还有上师阿弥陀佛不可思议的加持,和合起来就会积聚殊胜的净土资粮,成就殊胜的功德。

什么是往生极乐世界的正因呢?往生的正因就是信愿。汉地净土宗的祖师藕益大师说过这样一句话:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”就是说能不能往生极乐世界就看你有没有信愿,往生的品位是上等还是下等,全看修持功夫的深浅。同样,藏传佛教也是这样讲的,全知麦彭仁波切他老人家在《净土教言》当中也说:“忆念阿弥陀佛和欲求往生极乐世界此二者最为重要。”意思就是说忆念阿弥陀佛,相信阿弥陀佛的功德不可思议,欲求往生极乐世界就是发愿求往生。很多净土的祖师们都异口同声地强调信愿这两个条件,这有什么根据呢?佛在《阿弥陀经》里曾亲口宣说:“是故舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。……舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。”佛经的意思就是说:舍利弗,你们都应当信受我的语言以及诸佛所说的。如果有人已经发愿,现在正在发愿,未来将发愿,想往生阿弥陀佛的世界,这些人对于无上大菩提根本不会退转。过去已发愿的,已经往生彼国;现在发愿的现在会往生;将来发愿的也会在将来某个时间得到往生。

 

信愿——往生正因分二:一、信;二、愿。

一、信;又分六个方面:

(一)、信己;(二)、信他;(三)、信因;(四)、信果;(五)、信事;(六)、信理。

 

下面我们就正式辅导讲往生的正因:

具足信愿就可以往生,所以是往生的正因。信愿当中信包括六个方面:第一信己;第二信他;第三信因;第四信果;第五信事;第六信理。如果我们六种信心都具足,那就成了最殊胜的信心,最殊胜的信解。愿包括两个方面,一是厌离娑婆世界,二是欣求极乐世界。厌离就是厌离娑婆世界,出离娑婆世界的愿;欣求极乐世界就是希求往生的愿。

(一)、信己;

首先讲这个“信”字的第一个方面信己。信己的意思就是相信我们自己现前这一念信心不是肉团的心脏,也不是虚妄分别心,这现前一念真心没有初际也没有后际,周遍十方没有任何局限。十方虚空微尘数的国土本来就是我们的一念心中所现的国土,虽然现在还在迷乱当中,还在颠倒当中,但是只要把这一念转过来,求生极乐世界,决定可以往生到自心本具的极乐世界。对这一点再没有怀疑,完全相信,叫做信自己,这就是第一个方面的内容。

(二)、信他;

分三:(1)、相信释迦佛绝对不会说妄语,他在净土经典里面所说的每一句都是真实的;(2)、相信在经典当中,十方诸佛证明阿弥陀佛的净土功德不可思议;(3)、相信阿弥陀佛所发的四十八愿每一个都是真实成就的大愿。

我们再讲第二个方面的内容——信他。信他就是:第一、相信释迦佛绝对不会说妄语,他在净土经典里面所说的每一颂每一句都是真实的;第二、相信阿弥陀佛所发的四十八愿每一个愿都已经圆满成就,没有一个虚妄的愿,都是真实成就的大愿;第三、相信在《阿弥陀经》以及《无量寿经》等经典当中,十方诸佛证明阿弥陀佛的净土功德不可思议,相信十方诸佛的广长舌决定不会欺诳,这样随顺诸佛如来的真实教诲发誓求生极乐世界,心里不再疑惑,这叫做信他。

 

1)、相信释迦佛绝对不会说妄语,他在净土经典里面所说的每一句都是真实的;

下面我们作具体说明:

释迦佛在《阿弥陀经》等净土经典里面讲到:极乐世界黄金为地,七宝为池,八功德水充满,池中的莲花大如车轮一般。有青色青光的、黄色黄光的、赤色赤光的、白色白光的,而且微妙香洁。极乐世界里面也有各种各样的奇妙杂色的鸟。这些鸟昼夜六时都发出很好听、很美妙的声音,演说五根、五力、七菩提分、八圣道分的妙法,极乐世界的众生听到这种声音之后都会念佛、念法、念僧。不仅如此,极乐世界所有的无情也都会说法。微风吹动的时候,很多宝树都会发出微妙的音乐,就好像百千种乐器一起同时演奏,凡是听到这种音乐的人自然都会发起念佛、念法、念僧的善心。这些都是以阿弥陀佛的愿力成就的功德庄严。

对于释迦牟尼佛说的庄严净土,我们没有任何怀疑,而且相信阿弥陀佛的世界非常清净,是充满安乐的世界,相信这是由于阿弥陀佛的伟大愿力和往生者的善愿所感得的清净世界,不像我们这个由于有漏业力共同感召的娑婆世界。我们这个世界叫做秽土,到处都是不清净的现象。有冬天的寒冷,也有夏天的炎热,到处都是空气染污、水染污,城市也是充满噪音,让人烦燥不安。有很多高山,很多不平的路,也有很多沙漠,时常会发生灾难,发生战争,也会有瘟疫流行。

有这样种种不清净的现象,肯定可以说是秽土,是一种感受苦报的环境。整个娑婆世界的外器世界,再怎么好的事境也比不上极乐世界的一朵莲花。极乐世界的一朵莲花具有百千亿花叶,花是由光明所成的,光当中有无量种妙色,还有无量的妙宝装饰在花上面。《观经》上说:“一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰,一一摩尼珠放千光明。”《无量寿经》里说,这样一朵莲花放出三十六百千亿光,每一个光明里面,出现三十六百千亿佛,每一个佛又放百千光明,周遍十方,宣说微妙的佛法。这样一朵莲花放三十六百千亿光,光中现佛,佛有莲花又放光明,又出现三十六百千亿佛,这就是不可思议的一种境界。我们诚心相信释迦佛的话,就要随佛的教言以求生净土来超越不清净的娑婆世界。

佛陀还说极乐世界的教主是阿弥陀佛,阿弥陀佛的光明无量,遍照十方国土没有任何障碍,而且不但阿弥陀佛的寿命无量,他的眷属的寿命也是无量无边的。对于佛这样说的语言,我们也要诚心相信,知道这个娑婆世界的众生的确很可怜,很不清净。比如我们人类,寿命很少有八十岁的,一生很快就会过去,不知不觉就到了老年,然后就要面临死亡。这样短暂而又无常的寿命,大多数都在生死老病的痛苦当中度过,有什么安乐可言?我们在娑婆世界呆一生,见不到佛的光明,不能亲近佛,不能在佛的身边闻甘露的佛法,所以福报、因缘都是很有限的。既然知道释迦佛为我们介绍这个光明世界,我们相信佛的话,就要发誓到这样无量光、无量寿的清净世界当中去成就无上菩提。我们往生这样清净的国土的话,所有的愿望、所有弘法利生等事业都会完全自然成就。佛陀还说,往生到极乐世界的人都是不退转的菩萨,有很多是一生补处菩萨,这样的补处菩萨有多少呢?多得无量不可计数,只可以用无量无边阿僧祗劫来表示。释迦佛当时就对舍利弗说,众生听到这样净土的功德,应当发愿求生极乐世界,因为可以和这么多的诸上善人聚会一处。对于这样的佛语,我们也要诚信。虽然我们没有现量见过,也不是我们所能想象得到的,但是我们相信佛的语言不会有欺诳,因为佛相续当中一切烦恼障碍都彻底断尽了,说妄语的因和缘也都彻底断尽了,所以佛宣说的都是谛实的语言,不会有欺诳。

其实比较一下,我们生存在娑婆世界到处都是邪师恶友,到处都是染污的因缘,引诱我们堕落。对一般的人说,修行经常退转,进步很难,退步非常容易,因为相续里面有深重的烦恼习气作为因,外面又有各种恶劣环境作为缘,所以修行没有保证,时时都有退堕的可能。要想在娑婆世界五浊恶世修道成就,对一般人来说有很大的困难,所以《大集经》上面说:“末法亿亿人修持,罕一得道,唯依念佛得度生死。”知道这样的情况,我们就应当发誓求生净土,一到净土之后,就不会再堕落轮回,这样无量劫以来的生死大事就可以在今生了结。

佛陀还说,如果听到阿弥陀佛,持佛的名号,若一日、若二日,乃至若七日,一心不乱,这个人临终的时候,阿弥陀佛和很多菩萨圣众就会现在他的面前,心不颠倒,直接往生极乐世界。对于这样的佛语,我们也要诚信,相信这是真实的情况,佛不会欺骗我们。一般来讲,凡夫人临终的时候都是很痛苦的,意识都是颠倒迷乱的,造恶业很严重的人,临终的时候显现的都是很恐怖的相。如果某个人念阿弥陀佛圣号,一心不乱,这个人决定在临终的时候,以佛的愿力加持,面前显现佛菩萨的清净相,而且意识不会颠倒,心很清净,一刹那间不需要经过中有身的痛苦,就很安乐地往生到极乐世界。佛的愿力、佛的加持不可思议!在佛的加被下,即使造了很严重罪业的人,只要他能念佛,能忆念阿弥陀佛,临终也能往生极乐世界。如果没有阿弥陀佛的加持,那么有几个人临终能做得了主?能够白天把握自己的人已经很少了,梦中能够把握自己的就更少。和梦的情况相比,生病的时候,能把握自己的心相续要困难得多,然而和生病相比,死的痛苦来得更加剧烈。靠自己的力量能够在临终的时候作主的,千万里面也难得有一二。因此,我们要想死得安乐,死得自在,要想有一个光明的去处,就一定要皈依阿弥陀佛、祈祷阿弥陀佛,发愿往生极乐世界。

2)、相信在经典当中,十方诸佛证明阿弥陀佛的净土功德不可思议;

接下来我们讲第二个方面:相信在经典当中,十方诸佛证明阿弥陀佛的净土功德不可思议。

不仅仅是释迦佛这样赞叹极乐世界的功德和阿弥陀佛的伟大愿力,十方诸佛也同声地赞叹。在经典上描述十方世界每一方里面都有恒河沙数那么多的诸佛,每一尊佛都在他的国土里面出广长舌相,周遍覆盖整个三千大千世界说谛实语。我们需要相信十方诸佛的诚实语,因为这样一个极乐世界的净土成就,这样一种阿弥陀佛大愿海的成就,这样一种净土法门不可思议的成就,只有佛的智慧才能够真实圆满地了知。十方世界无量无边的佛都同声宣讲极乐世界的功德,来证明阿弥陀佛的功德不可思议;十方世界无量无边的佛都同出广长舌,来证明这个法门的真实不虚,证明这部《阿弥陀经》真实不虚。而且十方诸佛还异口同赞释迦牟尼佛能够在娑婆世界五浊恶世里面成就无上菩提,为众生演说这样一种世间难得的法非常稀有,非常难得。

3)、相信阿弥陀佛所发的四十八愿每一个都是真实成就的大愿;

再下来就是要相信阿弥陀佛的四十八大愿,每一个大愿都是最真实的大愿,都是已经圆满成就的大愿。阿弥陀佛在因地时经过了漫长的时间,发下了不可思议的大愿,积累了无量无边的福慧两种资粮,最后所有的大愿都圆满成就,现前了西方极乐世界。

阿弥陀佛曾发愿说,如果我成佛,我所在的佛刹具足无量不可思议的功德庄严,没有地狱饿鬼旁生,所有一切众生生到我的国土,受我的教化,都会成就无上正觉,不会再堕恶道。我们要相信这样的真实愿,极乐世界不要说三恶道,连三恶道的名字都听不到。所有的众生,哪怕一只牦牛往生到极乐世界,都决定会成佛,不会再堕落恶道。虽然我们没有办法想象这样不可思议的功德,但是我们要相信佛的愿力不可思议。

再比如阿弥陀佛发愿说:我作佛的时候,十方的众生,听到我的名号,至心信乐,所有善根回向愿生我的国土,下至于十念,如果不能生到我的国土,我不取正觉,唯一排除造五逆罪和诽谤正法罪的人。我们也相信这条愿最真实,没有半点欺诳,只要不造五无间罪和谤法罪,任何一个对阿弥陀佛有信心,对往生极乐世界有希求的人,只要把善根回向极乐世界,下至于十念阿弥陀佛的名号,都可以往生极乐世界。所以这样的法门十分方便,又很容易行持,谁都可以修行,这都是依靠阿弥陀佛愿力的加持而成就的。

接下来,我们再看阿弥陀佛发的大愿:我作佛的时候,凡是生到我国土的人,善根无量,都得到金刚那罗延身、金刚之力,身顶都有光明照耀,成就一切智力,获得无边辩才。

又发愿:我作佛的时候,所有往生的人,究竟一定会达到一生补处,除了有些菩萨因为悲愿的缘故,他们披誓愿铠甲,教化一切有情,都发起信心修持菩提心,行普贤道。这些菩萨虽身在他方世界,但都永离恶趣,或者喜欢说法,或者喜欢听法,或者显现神足,随意修行无不圆满。

阿弥陀佛还发愿说:我作佛的时候,所有往生的人自己都会知道无量劫以来的宿命,所做的善恶都能够通彻无碍地看见,听到十方世界过去、现在、未来的事情,都能够得到他心通,如果不能周遍了知亿那由他百千佛刹中众生的心念,我就不成佛。而且往生的人都得到神通自在、波罗蜜多,如果在一刹那间不能超过亿那由他百千佛刹周遍游行供养诸佛,我不成佛。

对于这些大愿我们都要诚心相信,相信往生以后就会这样现前圣者的断证功德,就会获得不退转的果位,全部具足超胜其它菩萨的智慧辩才、神通等的殊胜功德,相信这种往生净土的方式可以在一生当中圆满一切道等的功德,得到不可思议的境界,圆满一个人自力需要经过无量数的大劫才能成就的功德。而且也相信以佛的愿力,往生以后很轻易就可以圆满一切普贤菩萨的行愿,就可以到各种世界当中真正行持利他的殊胜事业,行持无上的普贤道。

阿弥陀佛的其它几十条大愿也都要相信是真实的大愿,既然相信依仗佛的愿力有这样殊胜的成就,我们就应当发愿求生阿弥陀佛的净土,在念念之间求得佛愿力的加持,这样一心祈祷阿弥陀佛,忆念极乐世界的功德,那么肯定会得到佛不可思议的加被。如果我们得到了阿弥陀佛的加被力的话,今生得到人身,遇到佛法,遇到净土法门,无论是自利还是利他,无论暂时还是究竟,都很容易成就非常圆满的功德。如果通过自力修行的话,不要说漫长的时间当中行持六度万行,甚至在一个月中也行持不了真正很有意义的大苦行。虽然历代祖师们吃了很多苦,修行大彻大悟而摄受我们,讲了很多法,但是到现在为止,还是很多人没有得到殊胜的成就,没有彻底摆脱生死轮回。单单依靠自力,依靠自己的福报不一定很容易成就殊胜的果,但是依靠阿弥陀佛、依靠净土法门就特别容易成就殊胜的果,可以完全远离一切痛苦,恒时安住无漏大安乐的境界。

(三)、信因;(四)、信果。

六个信心当中的第三个信因简单一点说,就是深信哪怕是以散乱心念一句佛号或心咒,都是成佛的种子,何况一心不乱地念佛、念阿弥陀佛的心咒,绝对可以往生极乐世界。

第四个信果就是深信在西方净土诸佛菩萨清净海中聚会的菩萨,全部都是靠修持净土而得往生的,都是经过至诚恳切地念阿弥陀佛的心咒、念阿弥陀佛的名号,修各种净业回向往生而成就的。就像种瓜得瓜、种豆得豆一样,也像身体的影子一样,身体的影子决定随着身体。因此应该相信一切极乐世界的功德,一切殊胜的境界,一切极乐世界诸佛菩萨不可思议的功德,都是修净土而成就的殊胜的果。对这方面心里决定没有怀疑,而且对上面所讲的彻底相信就是信果。

因果的规律就是这样的,不会错乱,一丝一毫都不会空耗,决定没有半点虚假,由如是因成熟如是果。由殊胜的因就成就殊胜的果,下面把信因和信果的意义结合起来详细解释。

相信念这一句阿弥陀佛的心咒或者阿弥陀佛的名号乃至任何一种善根,把这个善根回向西方极乐世界的修行,决定会在今生或者后世得到这样殊胜的果报,因为这种净业而得到度脱的功德。

佛经里面讲到一个公案:佛在世的时候,有一位老人想随佛出家。当时有神通的阿罗汉观察他在五百世里面没有种下善根,就没有接受他出家。但是一天他遇到佛陀,佛就开许他出家。佛说,他在无量劫前曾种过善根。当时他是一个樵夫,一天上山砍柴的时候,遇到老虎,他急急忙忙地爬到树上,无意当中喊了一声“南无佛”,因为这种因缘在这一生机缘成熟发心出家,后来证得了阿罗汉果。

这个公案里面说得很清楚,无意当中念了一句“南无佛”,这个善根种子就种在八识田当中,经过多少劫都不会空耗,最后因为这一念善根的成熟而出家获得了阿罗汉果位。这个老人既不知道佛的殊胜功德,也没有发什么菩提心,也不是以清净的信心恳切地念,只是在恐惧的状态当中无意念出一句“南无佛”,结果虽然只是这一念微小的善根而且又经过了那么漫长的劫数,但还是成熟了。相比之下,我们今天都有信心,都相信阿弥陀佛不可思议的愿力,都是念念之间十分恳切地念阿弥陀佛的心咒和名号,而且都是发殊胜的菩提心来念的,这样在阿赖耶识里面种下的殊胜善根绝对不会空耗,一定会成熟殊胜的果。

阿弥陀佛的心咒和名号对于有信心的人来说,就是念解脱,闻解脱。身相对于有信心的人来讲,就是见解脱。蕅益大师也说过:“如闻涂毒鼓,远近皆丧,食少金刚,决定不消。”就是说我们念一句心咒、念一句名号,就像听到涂毒鼓的鼓声一样。这种涂毒鼓的声音非常不可思议,威力无穷,在鼓上面涂了不可思议的毒药,只要敲一鼓,发出来的鼓声,传播到远近很多地方,凡是听到的人都会死亡。就是说这一句心咒、这一句名号,谁人以至诚心、恳切心来念的话,以阿弥陀佛的大愿加持,就一定能够获得了脱生死的成就。大师又说念一句佛、一句心咒就像吃了少许的金刚一样,即使只是少许也决定不会消耗。一句佛号、一句心咒都是这样。即使一个字不认识的老太太,一点文化都没有,只要相信阿弥陀佛,以清净心来念,也决定可以摆脱生死轮回,在一生短短的十、几十年甚至两三年之后往生极乐世界,得到不退转的菩萨果位。不要说我们人类,就是很低劣的旁生,能够念佛的话,也同样可以了脱生死,即使只是听到佛的圣号对他们也有很殊胜的利益,这就是闻解脱的殊胜法门。念佛往生的公案在大陆或者在雪域西藏都有很多。过去有一只八哥鸟,念佛往生了极乐世界,藏地乔美仁波切的哈巴狗也往生了极乐世界。

如果我们在这八天当中能够如理如法的念满三十万阿弥陀佛的心咒,或者念三百万阿弥陀佛的名号,那么这样殊胜的善根绝对是一种有无上价值的善根。如果我们花时间、花精力在世间法上勤作,结果什么也得不到,没有什么有意义的果报,只能得到轮回当中的痛苦,没有一点实义。而念佛的心咒、念佛的名号,这就是最有实义的事情,绝对不会有半点欺诳,决定在念念之中都会得到殊胜的利益。如果我们真心真意在法会的每天当中,好好的发菩提心、念佛的心咒、念佛的名号,所获得的真实利益,绝对超出我们自己一生一世忙碌世间法的利益,确实应该一心念佛,一心祈祷阿弥陀佛,这是最关键的问题。

我们也要相信阿弥陀佛的心咒、阿弥陀佛的名号和阿弥陀佛就是无二无别的,为什么这样讲呢?因为阿弥陀佛的心咒和阿弥陀佛的名号都是阿弥陀佛智慧的一种幻化,是阿弥陀佛在无量劫中,以无量功德成就的心咒和名号,是以最伟大的愿力成就的心咒和名号,这个心咒和名号具有无量功德,具有不可思议的加持力。如果我们以至诚的信心念这一句心咒或者名号,阿弥陀佛就在我们的心相续当中,连一个微尘的间隔都没有。只要你的心很如法,一心一意地念佛,祈祷阿弥陀佛,而且是以恳切的祈祷心呼唤阿弥陀佛,就一定能够召来无量的功德,得到阿弥陀佛愿海的巨大加持,所以全心念佛就全心是佛。如果我们的信心达到了上品,达到了极点,就一定能够得到全分的加持,信力圆满,佛力就一定圆满。愿力的加持会达到什么层次,连登地菩萨也难以衡测。

那么阿弥陀佛的愿海能够赐给众生多大的利益呢?他有多大的功能呢?我们按照佛语可以毫不夸张地说,即使请一亿个阿罗汉用尽他们的神通,在一个大劫甚至一亿个大劫里面来测算这个愿海的深广,就连一分也测不到。所以我们要以无上的恭敬心对待这一句心咒,对待这一句名号,不要轻视,不要不恭敬,不要认为这只是一些愚笨的人需要念的,不是有智慧有福报的人念的,应该以恭敬心,以殊胜的信心来祈祷、念阿弥陀佛的名号。

宋朝的时候,禅宗开悟的大祖师——永明大师,他老人家后来归心净土,每天夜晚念十万声阿弥陀佛的名号。这样一位法眼宗的祖师都念佛号,所以不能轻视这一句佛号,这是无上的如意宝。有一分信心,就会得到一分功德,有十分信心,那就会得到十分功德。我们通过比喻可以说明,比如砖瓦匠造房子的时候,对下面的小工就说“砖”,下面的小工就会把砖传上去,这就是以名字召来事物。同样我们念阿弥陀佛的心咒和名号,就能召来殊胜的功德,就能召来佛的殊胜加持,这是殊胜缘起的一种规律而成就的。

我们再以一个比喻来说明,比如一个慈悲的父亲,经过艰苦创业,从打工开始,后来做了很大的老板,发展了很大的产业,通过一生的辛苦,积累了一千万元的财富,最后他把这一千万元变成一张存折,交给他心爱的孩子。那么我们想一下,这一张存折代表什么呢?是不是代表圆满的财富,代表老父亲一生的心血呢?父亲把这张一千万元的存折交给孩子,是不是最慈悲的一种体现呢?他一生所拥有的一切留给心爱的孩子,他一生付出的心血是给予孩子的最大饶益。孩子得到这张存折,还需不需要像父亲一样艰苦创业,流血流汗呢?肯定不需要。他唯一做的就是爱护好这张存折,善巧地运用这张存折,这张存折可以给予远远超越他人的受用和安乐。

我们的大恩慈父就是阿弥陀佛,他早在无量劫前就在世自在王佛陀面前,为恶浊世界的一切有情发了四十八种大愿,依照这个大愿经过长劫修持菩萨行,不知舍弃过多少万亿的转轮王位、妻子儿女、头目脑髓等。而这只是六度万行当中的布施的修行,其余可以依之类推。总而言之,安忍过一切常人不能安忍的事情,行持过一切常人难以行持的殊胜的修行,圆满修持了六度万行,最后功德圆满,庄严成就了殊胜的西方极乐净土,成就了四十八愿。一切功德和愿力的加持都融入到这一句心咒中,都融入到这一句名号中,慈悲地给予我们最殊胜的方便。今天我们依靠这个心咒和名号来修持净土法,就不需要花很多时间,行持很多大苦行,仅仅依靠这个名号和心咒在念念当中受持念诵,就可以得到殊胜功德,而且在一生当中一直依靠这一句名号和心咒,功德会源源不断地产生。上等信心的人,会产生上品的功德;下品信心的人,就会产生下品的功德。但是对于不相信的人,他不会受取;对于忘记念咒、念佛的人,他不会受取;对于不如理如法修行的人,他不会马上现前这个功德,他还是会有障碍;对于懈怠、耽著世间八法的人,他也不会相应。除了这些不如法的情况之外,凡是有信心,肯用心的善男子、善女人,一定会好好爱惜这句就像无上如意宝一样的心咒和名号,他会在这几天当中念念受持心咒和名号摄取无量功德来庄严自己的心相续。

净土宗的第十二祖彻悟禅师也说:“一句阿弥陀佛,是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满;是生死苦海之慈航,无苦不度;是无明长夜之慧灯,无暗不破。”意思是说这一句阿弥陀佛就是无上的妙药,无论什么样的业障病、生死病,都可以依靠他治好;也是最无上的如意宝珠,一切愿王都可以圆满,小小的世间的圆满根本就不用提。最殊胜的成佛愿望,可以通过念一句佛号来圆满,普贤菩萨的无边愿海也可以通过这一句佛号在往生之后得到圆满的实现。这一句名号是生死苦海的慈航,三恶趣的痛苦通过持名号都可以救度;也是无明长夜中智慧的明灯,众生的相续中无始以来无论是在前世、中有还是后世,都存在一种无明黑暗,念佛的名号就成了智慧的灯光,一切无明的黑暗都可以照破。如果我们确确实实这样持阿弥陀佛的名号的话,功德就可以如是成就。

佛在经典上说,念一句阿弥陀佛可以灭除八十亿劫的生死重罪。一个劫是多长的时间,远远不止一万年、一亿年,而且不止是一个劫,而是八十亿个劫,在这样漫长的时间里造下的生死重罪至诚地念一句佛号都可以消除。所以在法会的这几天里,尤其是老年人应当放下一切琐事,远离一切绮语和散乱,远离一切世间的妄想,用最真诚、最恳切的心来精进念心咒、念佛号,这就是一切事情当中最重要、最有意义、最有加持的事。在这个时候精进念阿弥陀佛的心咒和圣号特别重要,尤其我们大恩上师的四众金刚弟子都发过愿——念阿弥陀佛的圣号三百万或者阿弥陀佛的心咒念多少,到现在已经过了几年了,大多数已经念完了,但是还在继续念,只有少数人还没有念完。在上师的法体面前发的愿不能圆满的话,那也是修行上的根本障碍现前了,在上师的遗体面前发愿的,必须要念完。无论是老年人还是年轻人,或者是在家出家没有任何差别,凡是发愿的必须要念,而且需要快快念,寿命无常,什么时候死亡也说不清楚。而且我们念阿弥陀佛的心咒和圣号才是和大恩上师结了最殊胜的缘。

佛在《十往生经》中说:“若有如是等人,我从今日,常使二十五菩萨护持是人,常令是人无病无恼,若人、若非人不得其便,行住坐卧,无问昼夜,常得安稳。若有众生深信是经,念阿弥陀佛,愿往生者。彼极乐世界阿弥陀佛,即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨,是二十五菩萨,拥护行者,若行若住,若坐若卧,若昼若夜,一切时一切处,不令恶鬼恶神得其便也。”只要你特别相信、有信心念阿弥陀佛的圣号求往生,阿弥陀佛就亲自派二十五位大菩萨来护持你,在何时何地所作所行一切境界当中,无论是白天还是晚上,都不会让恶鬼恶神干扰你。

在《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》中大势至菩萨说:“我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。”大势至菩萨也是在娑婆世界摄受我们,消除我们的违缘,让我们的心归摄于净土法门。一些大德也说,念佛人有四十里光明烛身,魔不能犯。这是针对一个凡夫人念佛的境界来说的,圣者念佛更是不可思议。

那么念阿弥陀的心咒又有什么殊胜功德呢?

莲花生大师在伏藏仪轨的最后一行小字里讲得很清楚:“十一个字根本咒,三十万遍得悉地,佛现摄于无缘中,此后发愿做回向,消除现世诸横死,来世往生极乐刹,是故具缘当修持。”意思是说,我们好好地念阿弥陀佛的根本心咒,如法念完三十万遍决定可以获得一定的成就,将来往生极乐世界。仪轨上还说,最后要观想阿弥陀佛和极乐世界化为光明,融入无缘的大空性当中,之后就在这种境界当中发愿回向,这样依照仪轨念诵心咒有殊胜的利益,可以消除这一生世间一切不吉祥的灾难和横死,来世往生到极乐世界获得一切自在,是殊胜的即生成就的捷径,所以有缘份的人应当精进修持。

《大威德续》上面也说:“坚定信心而修持,设若虚空成无有,然咒悉地无不成,世间诸天与仙人,所说明咒亦不欺,况说远离贪欲者,所说密咒之行持,过去未欺当不欺。”按照这一段的金刚句我们可以知道,最关键的就是这个信心,只要你以坚固的信心来念诵这一句阿弥陀佛的心咒,即便虚空成为无有,我们念诵的心咒也不会空耗,决定会得到殊胜的成就。一般世间的诸天人、诸仙人也说咒语,这种咒语也不会欺骗人,也会有实际的作用。但是诸天人、诸仙人根本不能和导师佛陀相比,他们的功德远远比不上佛的一根毫毛的功德,所以从远离一切迷乱习气、最圆满的佛智慧当中显现的心咒,就成了最真实、最不可思议、最殊胜的心咒。不论是现在持这一句心咒,还是将来持这一句心咒,走路的时候持也好,睡觉的时候持也好,坐车的时候持也好,不论何时何地持这一句心咒,决定不会有欺诳,绝对不可能落空的。因为这是佛在圆满的三摩地的境界中所做的加持,是真实当中最究竟的真实,哪怕三千大千世界变成一个微尘,须弥山倒塌了,太阳变冷了,月亮变热了,这一句心咒的作用和能力也永远不会欺诳我们。

在座的所有道友,尤其是老年人心里要明白,在这个无常、痛苦的世间,在短暂的人生当中,依靠谁?谁都靠不住,唯一需要依靠阿弥陀佛,要念念之间归向这一句心咒,归向这一句阿弥陀佛的名号,要像靠着一座须弥山一样,不间断,不打妄想,这样我们的人身才会成为有意义的人身,下一世才不会再到轮回里面来投生。有些老年人认为自己没有文化,没有佛学的智慧,特别着急、特别担心,但需要了知,老年人没有文化不要紧,不懂得很多佛学知识、法相名词,也不用担心。对于老年人来讲,在临终的时候只能依靠阿弥陀佛来救度。而得到佛救度的前提就是现在就要以信心来念阿弥陀佛的心咒或名号,把所做的一切善根都回向往生极乐世界,这才是一生最关键、最要紧的事情。自己下功夫的方面或者说根本的目标,不是做其它的一些次要的事情,最关键的、最主要的就是一心念佛,这个非常非常重要。

如果你有信心、恭敬心,以祈祷心念阿弥陀佛的心咒或者圣号的话,阿弥陀佛所有的加持都完全可以得到。自在地往生极乐世界,成就不可思议无上菩提的功德,没有任何疑惑处。再打一个比喻来讲,比如广播电台发射电波,这个电波就遍布在虚空当中,也遍布我们这里的空间。我们打开收音机,只要调好频道,收音机里立刻就会发出很清楚的声音,电台发射出的一切声音都可以原原本本在收音机里面放出来。能不能接收的关键是调没调好频道,没有调好的话什么声音也现不出来,而且全都是杂音。如果我们调整好了,那么声音就会在收音机里面真实不虚的出现。

下面我们再说这个比喻的意义,电波比喻阿弥陀佛的愿力周遍一切世界,在一切世界里面相续不断。我们思维一下,一个无情的法都可以周遍虚空,而这个无情的法根本无法和佛的法身相比,所以我们应当相信诸佛的法身周遍一切时空不可思议。“阿弥陀佛”翻译成汉文就是无量光佛、无量寿佛,无量光就是光明完全周遍十方世界微尘数的国土,也周遍在我们每个人的心相续当中;无量寿就是长时不变、刹那不离的意思,没有一个刹那不存在。既然法身是周遍的,又是常住的一种体性,那么法身流现的无量无边的大愿海自然就周遍了十方世界,永远都在护念我们,刹那也不会间断。

比喻当中的收音机说的就是我们的心。只要我们的心安住在信心和恭敬的状态当中,那么一念心咒马上就和佛的心接通,一念佛号当下就会显现佛力的加持,佛不可思议的功德力就会源源不断地融入我们自己的心相续当中。但是如果我们的心里有怀疑而且有不恭敬的心或者在法会中六根散乱,说绮语,或者搞世间八法的话,我们的心就没有调好频道,也就没有办法得到阿弥陀佛圆满的加持,不能自在地往生极乐世界。如果我们自己的心没有调整好,心相续还是在贪嗔痴的状态当中,就好像收音机里面只有杂音一点都收不到频道一样。所以不要心里怀疑“阿弥陀佛远在天边,我们这样念心咒、念佛号,他能加持我们吗?”阿弥陀佛的法身周遍一切处、一切时,没有任何怀疑。我们的法身也是同样遍一切处,一切时,佛的心和我们的心实际上连一个微尘的距离也没有,就像水和牛奶融合在一起,水和牛奶没有丝毫的距离一样,所以我们相信当下念咒、当下念佛,佛当下就在我们的心相续当中加持我们。

这一点我们可以用公案来证明,净土宗的五祖少康大师每次升座的时候,高声念佛,每次念一声佛号,大众就看到有一尊佛从大师的口里出来,念十声佛就有十尊佛,就像念珠一样连贯地从口里出来。而且大师对大众说:“你们凡是见到这个佛的都必定可以往生极乐世界。”

净土宗的二祖善导大师,他老人家的功德也非常不可思议。在他的传记里面记载,当时有一个人问大师:“念佛可以往生净土吗?”大师回答就说:“随着你精进念佛,必定可以满足你的愿望。”善导大师念一句佛号同时就有一道光明从口中放出,念十句乃至一百句,光明也是同样一一从口中放出。

所以我们应当诚信阿弥陀佛的光明周遍十方世界,一直都在照耀我们,阿弥陀佛的大慈大悲也一直都在忆念我们,只要我们一心向佛,就一定会和佛的心愿融合。大势至菩萨也说过,十方诸佛愍念众生就像母亲忆念孩子一样,如果孩子逃走,远离母亲,母亲虽然忆念又有什么用呢?如果孩子能够像母亲忆念自己一样,那母子之间生生世世也不可能远离。同样,如果众生的心忆念佛,现前当来决定会见佛,离佛不远,而且不需要其它的方便,忆佛、念佛自然就会自心开悟。在这几天法会里,应当这样切切实实地按照大势至菩萨的开示好好护持自己的根门,把六根都摄受起来,把一切精力都完全投入到念心咒和佛号当中,时时刻刻忆佛、念佛。阿弥陀佛的大慈大悲能见得到我们,我们一刹那相续当中起的念头,念一句阿弥陀佛,或者对阿弥陀佛作随喜、祈祷、顶礼等,阿弥陀佛都一一了知。阿弥陀佛就像最慈悲的母亲一样,不可能不关照、不护念我们这些可怜的罪苦众生,一定会全力加持我们的!没有任何疑惑特别相信修净土法成就往生净土的种种功德,这样念佛就是如理如法的修行。

(五)、信事

所谓信事,就是深信我们现前这一念心没有穷尽,依靠这个心所现的十方世界也不可穷尽,在十方亿国土之外,决定有最为清净庄严的极乐世界存在,这是法界当中存在的事实,并不是神话,也不是编出来的故事。就像我们不能否认娑婆世界的存在一样,我们也不能否认极乐世界的存在。在这个娑婆世界里面,无欺地存在一切不清净的显现,比如有须弥山、有日月,有六道众生,有山河大地,有各种生死老病等痛苦,这是一个由烦恼和业感召的世界,你再怎么否定也不可能因为你的否定,六道众生痛苦的境界就不存在。同样的道理,我们也应该相信极乐世界的真实不虚,真实存在极乐世界的一切清净境界,真实存在器世界的功德庄严和有情世间的功德庄严,也一定都是按照上师阿弥陀佛的愿力圆圆满满实现的,一丝一毫都不会有欺诳。如果说不清净的娑婆世界是存在的,那极乐世界的存在,就是一种更加真实的存在,更加坚实的存在。因为这个娑婆世界仅仅是有漏的业力感召的,而且极乐世界却是清净的愿力感召的,所以我们应当相信在《阿弥陀经》及《无量寿经》等净土经典当中所描述的一切清净的境界,都是绝对真实存在的。

(六)、信理

那么什么是信理呢?

就是要深信自心的本体,也就是说需要深信自己心的自性就是周遍万法的法界,深信十万亿的国土都不会超出我这一念信心之外,深信西方净土不论是器世界的境界,还是有情世界佛菩萨的境界都是我现前这一念心中所现的一种影像,全部的事相都不离开理体,一切妄想就是真心,一切他法全都是自心,我的心就是周遍的,佛的心也是周遍的,一切众生的心性也是周遍的。打个比方讲,就像一个房子里面有一千盏灯,每一盏灯的光明都周遍整个房子,这个灯的光遍入其它灯的光里面,那一个灯的光也是周遍到其余的一切光里面,这样光光互遍,互相含摄,互相交融,没有妨碍,这样就叫做信理。

 

二、愿

 

以上就讲完了六种信,下面继续讲“信愿”当中的“愿”。

“愿”简单说就是厌离娑婆、欣求极乐。为什么要发起厌离娑婆、欣求极乐的愿心呢?因为这个娑婆世界确实是一个非常浊恶的世界,是一个充满痛苦的世界,而极乐世界却是相反的,极乐世界是一个非常清净的世界,是一个极为安乐的世界,所以要发愿厌离娑婆世界求生极乐世界。

在这个娑婆世界,我们每个人都要不自在地投生,母胎里面非常痛苦,就和地狱一样。出生以后,短暂的一生又要经历各种疾病和衰老等痛苦,最后还有人人都恐惧的死亡。我们的这个身体从各个方面来讲,不论是它的因、它的体还是它的果,都是一种痛苦不清净的自性。而且在投生的时候,也是随着爱欲投生的,自己的心识和父母不清净的种子合在一起,就是我们生命的最前位,都是烦恼的产物。而且这个有漏的身体,里里外外都是不清净的东西,是三十六种不净物的组合体,没有半点精华可言。所以一旦这个有漏五蕴成熟,身体就要现前四大不调的种种病相和衰老相,短暂的一生,大多都是在痛苦当中度过的,最后还不得不死亡。人的一生是痛苦的自性,而且死了以后还要连续不断地转生轮回,没有休止地流转。

但是如果我们往生极乐世界的话,恰恰都是相反的,一切都是大安乐的境界。因为我们往生净土的因就是自己清净的愿力,是天天念佛、天天想佛的清净业力,这样和上师阿弥陀佛的愿力相应,在极乐世界莲花化生,是清净的光明身,根本没有有漏身体的一切痛苦,不像在轮回里面,天天都要背着这个有漏五蕴的担子。莲花化生的身体不会有疾病,不会衰老,不会劳累,也不会死亡。既然如此,为什么我们不寻求这样清净的化身呢?

在娑婆世界里面我们人类都要生存,为了生存就要付出很大的辛苦,每天都要辛苦地劳作,做种种苦恼的事情来得到衣食、养活家庭,一生就在辛劳、痛苦中度过。但是在极乐世界,一切的饮食都是自然化现的,没有生活上的操劳,没有养家的负担,身心可以完全用在修行上,都是以佛法为妙食,以禅定为妙食。一切生活的苦恼都完全解脱,这样的话,为什么我们不欣求极乐呢?

娑婆世界的器世界也是非常恶劣的。藏地的冬天非常寒冷,衣服没有穿好,马上就会感冒,要感受寒冷的痛苦。而汉地有些地方夏天特别热,睡也睡不着,吃也吃不下,做事也做不成,念佛也念不动,像在八热地狱一样,感受酷热的痛苦。无论是热还是冷,都只是忍受痛苦的一个世界,没有办法彻底脱离这样的痛苦,娑婆世界的自性就是这样。自己的身体当中就没有感觉一个安乐的存在,心里完全不愿意接触的,无论是热,还是冷,都需要不自在地感受。在这个娑婆世界中有很多风雨,很多灾难,诸如地震、火灾、洪水等,这些都是让人非常恐惧的事情。但是极乐世界的器世界却是非常清净、非常吉祥、非常安乐的,哪里有四季的迁变?没有寒热的痛苦,远离一切灾难,有清净的水、清净的风,一切器世间的显现都是让我们身心安乐的因。没有城市的噪音,也没有刺耳声音,到处都是清净的法音,让我们的身心当下清净。但是在这个五浊恶世恶劣的环境里,我们的心想得到一刻安宁,也非常困难。以阿弥陀佛的愿力化现的清净的极乐世界是真正的安乐的世界,为什么不求生这样的世界呢?

在这个娑婆世界里面充满了邪知、邪见的恶友,和这些恶友接触的话,只会增长烦恼,染污自己的心相续,和他们交谈也只是讲一些轮回当中的绮语,和他们接触也只会加强恶业的习气。所以在娑婆世界五浊暗世,在这样恶劣的环境里面,根本找不到增上修行的清净因缘,一天二十四小时当中时时都有堕落的危险,起心动念都是有漏的业,自己的六根时时都随着外境不清净的色声转动,要想修行不退非常困难。以自力的修行很难保证自己有解脱的希望,如果我们在极乐世界净土,就根本没有如是的过患,跟佛菩萨在一起,有阿弥陀佛愿力的摄受,有无量无边不退转菩萨的摄持,根本没有退转的因缘。处处都可以听闻深广的妙法,时时刻刻都可以修法,再加上没有寿命的违缘,这样只有进步不会退转,一定可以证悟无生法忍,得到圆满的成就。这样的话,为什么不求生极乐呢?

对于这些我们必须要了知,否则只是口头上说想往生极乐世界,心里却是不厌离这个娑婆世界,还是耽著有漏的身体或家庭,或者是执著某一个凡夫众生,心相续中没有生起信愿,永远没有办法往生极乐世界。我们心里需要生起厌离娑婆世界,欣求往生极乐世界的愿心,才能自由往生净土。

有些人想,我是学金刚密乘的修行人,是不是不需要修净土法呢?也有些人会想修净土的是一般的老百姓,或者是一些没有文化的老太太、老爷爷,而我有世间的知识,又精通佛法经典和论典的种种意义,是不是我就不必要修这个净土法呢?有这样的疑惑,完全是烦恼推动的,或者是着魔而显现的念头。实际上净土法门是显宗和密宗共同的一个法,而且学密的很多历代祖师、高僧大德、金刚传承上师们完全都是主修净土而直接往极乐世界的。

藏地也特别重视这个净土法门。虽然藏地除显宗教法以外还有无上金刚密乘的修法,但是无论是宁玛巴还是萨迦、格鲁等大小教派均以回向往生极乐作为很重要的修行。很多藏地的大成就者也是示现肉身直接飞往极乐世界的。藏地的人们一生当中所做的种种佛事,比如做上供下施的善根,或者持观音心咒,持阿弥陀佛的心咒、念阿弥陀佛的圣号等,种种善法的功德完全都是回向往生西方极乐世界。这样的话我们就知道在藏地无论是大成就者还是一般的百姓都求往生极乐世界。虽然刹土有很多,比如说兜率天弥勒净土、香巴拉净土、邬金净土等等,但是在这些当中西方净土最为殊胜。

大恩上师法王如意宝以深广不可思议的出世间大圆满的智慧,根据众多的教证和理证再再地赞叹西方极乐净土法门,末法时代最适合一切众生的根机。净土法门很容易修,往生后功德非常圆满,只有造五无间罪和舍弃正法罪的人,不能直接往生,只能将来逐渐往生。其他凡是具足信愿,没有造五无间罪,没有造舍弃正法罪的人,都特别容易往生,不像其它清净的刹土,没有那么高的修行的要求。大恩上师也讲,宁玛派的修行人以大圆满法为宗,以西方净土为归,也是以这样的方式来广弘佛法作狮子吼的。他老人家一生当中最大的心愿,我们弟子们都知道,就是接引娑婆世界的所有众生往生极乐世界,是这样不可思议的大愿。他老人家还说过凡是发愿的,而且如理如法地修净土法,依照仪规念完三十万遍阿弥陀佛的心咒,或者一百万阿弥陀佛的圣号,对过去的罪做忏悔,没有造下五无间罪、诽谤佛法、破密乘的根本誓言等严重的罪业,具足信愿的话决定会往生极乐世界。而且大恩上师加持并保证凡是与他结缘的众生都必定能往生极乐世界,他老人家发过如此不可思议的愿,对我们做过这样的安慰,给过我们这样殊胜的教言,也是让我们着重修净土法。所以我们也应该发大愿,普愿天下一切众生都能与大恩上师法王如意宝结缘,从而出离无始的轮回,直接往生极乐世界,很快圆满成就无上菩提。

发愿有什么重要性呢?

净土中讲信愿的时候也是再再强调发愿的重要性,净土宗第十二祖彻悟祖师在语录上讲:“净土门中,以愿为最,凡有愿者,终必能满。”他老人家讲了一个公案:郁头蓝弗在水边树林下修行非想非非想定,每次快要修成定的时候,都会被鱼和鸟惊动,郁头蓝弗相续当中生起了嗔恨心,他就发了一个恶愿: “我以后要做飞鹰,到树林里面吃这些鸟,到水里就吃这些鱼。”后来他修成了非想非非想定,转生到天上,在天上活了八万个大劫,天报穷尽之后,就堕落为飞狸。结果恶愿成熟,果然入到森林里面就吃鸟,入到水里就吃鱼。这样一种恶愿和我们的佛性是相违的,都还有这样大的作用,八万劫之后都能够圆满,更何况称合本性的善愿呢?一定会随愿成熟的!

《神僧传》里记载,以前有个僧人,他在石头佛像面前开玩笑地发愿:“如果我今生生死不了,愿我来生做一个威武的大臣”,后来他果然做了一个大将军。这样开玩笑发的一个愿最后都能实现,何况我们以至诚心发的往生净土的愿呢?一定会圆满的,绝对不会空耗。

在《神僧传》里还有一个公案:过去有一个僧人,他通达很多经论,但是所到之处遇不到向他求学的人,对此他自己也很感叹。当时旁边有一个僧人,对他说:“你学过佛法,没有听过‘未成佛道,先结人缘’的道理吗?虽然你对佛法很精通,但是对众生却没有结缘,也没有什么用处。”这个僧人就说:“我一生就这样度过吗?”这时候旁边的僧人就跟他说:“你有什么积蓄,我帮你结缘。”这个僧人回答:“我没有什么其它的积蓄,唯有一块布料。”旁边的僧人又跟他讲:“有一块布料也可以。” 然后就把布料卖出去买了一些食物,带着这个僧人到了森林中有很多鸟,很多虫的地方,把食物放在地上,同时教这个僧人发愿。然后又嘱咐他:“你二十年以后,才可以传法。”这个僧人按照嘱咐,二十年以后才开始传法,很多受他教化的弟子都是当年接受过食物的那些鸟和虫。这就是愿力不可思议的地方,以他人的愿都能够摄受虫和鸟等旁生,让他们脱离旁生道转生人道。何况从我们自己的内心发出的清净愿,哪里有不能自度的道理?决定能够自度往生极乐世界。

看一看上面所讲的公案就会知道,的确发愿就能直接往生极乐世界。阿弥陀佛因地的时候已经发了四十八种大愿,由四十八种大愿成就了佛果,在这四十八大愿当中,每一个愿都是度化众生的大愿。我们现在发真切希求往生净土的愿,正好和阿弥陀佛摄受我们的愿相合,就可以往生极乐刹土。何况阿弥陀佛有不可思议的大慈大悲,绝对会摄受我们的,所以我们应该祈祷阿弥陀佛发愿往生极乐刹土。

宋朝有一个人叫莹珂,这个莹珂有酒就喝酒,毫无节制。后来他看了《往生传》,心里非常感动,就下决心断食念佛。他特意选择了一间清净的房子,朝向西方,铺设好座位,然后断食念佛。念了三天就有感应,梦见上师阿弥陀佛和观世音菩萨告诉他:“你的寿命还有十年,要好好念佛。”这时候,莹珂对阿弥陀佛说:“娑婆世界很浊恶,容易忘失正念,我只想快点往生净土,承侍净土的圣众。”上师阿弥陀佛安慰他:“你的心愿既然是这样,那我三天以后来接你。”过了三天,莹珂就叫大众念诵《阿弥陀经》,他突然说:“上师阿弥陀佛和清净的大海众都来了。”然后就安然地往生净土。如果我们发愿力量越来越增强,越来越坚固,那么往生就会是一件很容易的事,所以发愿就是这么重要。

唐朝的时候也有这样一个稀奇的公案:怀玉禅师精进修持净业,在天宝元年六月九号这一天,他见到佛菩萨周遍虚空,有恒河沙数那么多,有一个人举着银台来接他,怀玉惮师就说:“我一生精进念佛,我的志愿是要取上品的金台。(刚刚来接引他的是银台,他想:我一生精进念佛志愿要取上品的金台,现在为什么不是金台?)”说完这个以后银台就隐没不现。之后,怀玉更加精进用功,二十一天后又见到佛菩萨周遍虚空,并且见到阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨,全身都是紫金色光明的,佛菩萨一起驾着金台来接引他,怀玉禅师含笑往生了净土。

还有藏地的乔美仁波切,不但他老人家自己,连他的母亲也是肉身直接飞往极乐刹土,非常稀奇!乔美仁波切在他的传记里面说:“不能把今生的母亲带到极乐世界,乔美就是吃自己的不净物。”这样以不可思议的大愿加被自己的母亲,最后乔美仁波切的母亲也是跟他一起肉身直接飞往西方极乐世界,非常不可思议。这也是愿很清净、很殊胜、很坚固,以愿的猛厉的功德而实现的事情。

晋朝的时候,东林十八高贤结社念佛,其中一位叫刘遗民,他在庐山自己修了一个禅修的房屋,精进修行净土。十多年以后,一天他在念佛的时候,见到了上师阿弥陀佛,以白毫光照着他的身体,而且垂手表示安慰和接引,这时候,刘遗民就问:“佛能不能给我摸顶并且以佛的衣服覆盖我的身体?”说完上师阿弥陀佛就给他摸顶,而且拿袈裟披在他的身上。

通过这些公案,我们可以知道阿弥陀佛对众生的慈悲不可思议,对一切众生都是平等的,凡是具足信愿的人都直接可以度化,直接可以往生极乐净土。想快点往生就让他快点往生;想得金台就换金台来接引;想以手摸顶,就以手作摸顶;想以袈裟覆体就以袈裟覆体。佛既然慈悲一切众生,不可能不慈悲我;佛既然可以满足一切众生的心愿,不可能不满足我的心愿。如果我们果真能够发愿,信心一定会在里面,信愿如是真实,自然会发起净土的修行,这样以信愿求生净土,决定百分百可以往生极乐世界。

咱们的大恩上师显现上色身离开了这个娑婆世界,去往西方极乐世界。曾经大恩上师他老人家自己的金刚句说过,离开娑婆世界后,要到西方极乐世界去。大恩上师的大慈大悲,日日夜夜都在观照我们,等待我们往生极乐世界。想见上师的色身,想生生世世不离上师就必须要以信愿修行净土法门。

上面我们讲了“信愿”两个字的含义,发起坚定的信心,特别相信阿弥陀佛以及极乐世界的殊胜功德,而且自己也从内心以信愿希求往生净土,就能很快往生极乐刹土。所以我们这几天开法会的时候,大家都要下功夫,要精进,不能散乱,要好好把自己的心转入到净土的修行里面来安住修净土的功德。

对于我们来说,这也是决定自己未来生生世世前途命运的一件大事情,为什么这样说呢?因为一切法当中,自己的心最为关键,心能够造种种业,是造善业还是造恶业都由自己的心决定,是造三界受生的杂染业还是造往生净土的清净业也是由自己的心决定的,而且通过心的力量能够转业,如果这一念心转变了,业就会随着转变。比如原来是一个执著轮回安乐的分别心,所做所行都是随顺生死的业,如果他的心转过来趋向解脱,以出离心和菩提心摄持身口意,这样所有的业都变成随顺解脱的业,成就佛果的业。相反如果你的心不能够转业,就会被以前的业束缚,就不会有解脱的机会。心没有调伏或转变,业就没有办法转变,业没有转变的话,就没有办法脱离生死轮回。以往的业如果不能调动心的力量把它转变过来,那么这个业就会束缚自己,我们这几天的修行得不得力?有没有进步?将来有没有把握往生?完全就要看你自己能不能把自己的心转变过来,转变得好,那这几天就能念得好,观想得好,一切所作所行就都会成为殊胜的净土资粮;转变得快,这几天就会进步很快,甚至超过以往几个月的修行,主动权完全在自己手上。

修行得不得力?有没有积累到功德?不需要问上师,也不必要问本尊,或者什么瑜珈士等等,只要问一问你自己的心,在信愿上有没有加强?修行方面有没有比以前更加精进如法?在念诵方面有没有比以前更真诚,更恳切?一切行住坐卧的威仪方面有没有比以前更能护持自己的心相续?是不是时时都安住在念佛、想佛、观佛、礼佛的状态中?如果这样观察的话,自己就能够观察到自己的问题,这些也都是自己能够观察的地方,需要经常观察。从内心里面发愿,自己调整自己的心,转变自己的心,心一旦转的话,业就会转变,甚至行住坐卧都会转变,心里想的口中说的一切都会成为往生极乐的资粮。关键依靠自己的心,取决于自己的心。

下面我们就来具体解释自己的心怎么能够转业?

心真就和修行相应,心真就和佛相应。原先我们的分别心有和修行不相应的地方,现在改正过来,让自己的心和修行相应,这样当下就能转变自己的业力。这就要靠你自己了,如果很用心,很真心地修行净土,念咒、念佛号,身口意三门都是很恭敬、很恳切的向西方顶礼就一定会转业,而且当下让你的三门非常清净,得到阿弥陀佛的加持,得到极乐世界无量无边清净菩萨的加持,得到僧众共修力量的加持。你的心真和佛相应,以佛的愿力加持,以佛的心咒和名号功德的加持,当下就让身口意三门所做的一切都转变成往生极乐世界的清净业。就象净水珠投到浊水里面,浊水不得不清净一样,这一句心咒或佛号投在自己的心相续中,就一定会让自己的心转变成佛心,转变成清净心,念念之中就可消除无量劫以来的生死堕罪,可以成就往生的因缘,往生的殊胜功德。如果我们没有这样发愿,心里没有很恳切地、真心地修行净土法的话,我们的心就没有办法调伏,那就没有办法如理如法地念心咒、念佛号,何谈成就往生净土的殊胜功德。乃至没有成佛之前我们不可能没有念头,即使登地也不可能完全没有念头,这个念头不是缘东就是缘西,不是念佛法僧就是念贪嗔痴,一切念头里,念佛是一种最好的心念,一个念头上转了,业就会发生改变,把以前贪嗔痴的念头,念轮回的分别心每一念都转向念阿弥陀佛,这样就可以彻底远离轮回的因缘,这就叫做以自己的心来改变自己的业,改变自己的命运。

接下来讲业怎么束缚自己的心这个问题,我们应当注意如果自己的心还是老样子,还是随以前的习气转,这样昏吃昏睡,那就肯定是一个被业力束缚的凡夫众生,肯定没有解脱的希望。在这几天法会中,有些人一点感动也没有,一点信心也提不起来,整天一句佛号也不念,对阿弥陀佛一次也不祈祷、顶礼,不但没有功德回向往生净土,而且不是在绮语、散乱的状态当中,就是在昏沉、无记的状态当中度日子,那么极乐法会对他来讲,就没有任何关系。佛也不可能度无缘的众生,自己自甘堕落,愿意被轮回业力束缚,不想出离,佛也没有办法。

是往极乐世界去?还是往痛苦的轮回的方向去?完全都是由自己的一念心所决定的。如果在习气发动束缚自心的时候能够忽然发起广大的心,发起清净的菩提心,发起真实的修行,心就会和佛菩萨相应,和正道相应;如果我们的心和佛相应,和道相应,就能够转业。本来要堕落三恶道,就不一定堕落三恶道,可以往生净土的,甚至连过去的定业,都可以转变成不定业。比如你过去杀生很多生命,本来按照杀生的恶业一定会堕落恶道的,但是在这几天里你发愿——真正的信愿,对于阿弥陀佛完全相信,一心祈祷他,专念他的心咒和名号,那你就一定会得到救度,临终不需要堕落三恶道,可以随阿弥陀佛往生净土,永远超出轮回的痛苦。通过发殊胜的愿,发坚固的愿,或者勇猛的愿,的确很多业都可以转变,这就是以心转业的道理。

如果一开始有信心还能如法修行,但是中间自己的信愿退了,念佛的信心退了,就会被业力束缚,又在轮回里面。比如上午还是很如法的修行人,心心念念都归投阿弥陀佛,而且是真正发了心的菩萨,回向也是代一切众生做回向,但是到了下午,就退失了信愿,一动妄想,一造恶业,马上就又被轮回的有漏业束缚,沉陷在随顺生死的有漏因缘当中,没有半点解脱的功德。观察在你自己的相续中烦恼心和清净的信愿存在那种?如果有耽著轮回有漏安乐的念头,那么必须转变成求生净土的信愿,这样才有把握获得解脱的功德,摆脱生死轮回。业以往已经造下无可奈何,唯一的希望就是当下把握自己的心,造业和转业不是随别人,完全是随自己的心。

今天如果我们发大心念佛求生极乐世界,或者念阿弥陀佛的心咒或名号,或者顶礼阿弥陀佛,或者观想极乐世界的清净庄严,或者把所做善法的功德都回向往生西方极乐世界,念念相续无有间断。坐的时候也是心缘阿弥陀佛,心想极乐世界;走的时候也是忆念阿弥陀佛,把自己的心送到极乐世界;睡觉的时候,也观想在清净光明极乐世界当中安然入睡;醒来也是想我今天要生到极乐世界,要在莲花里面化生;所见所闻都是观想清净的色法、清净的音声。如果我们能够发愿,能够观清净,一切就都是极乐世界,如果我们这样念念相续,忆念到极点,我们的心就和阿弥陀佛的心完全融合。以这样的清净心,无始以来的业都可以完全转变,身心内外,也就是内的六根,外的山河大地通通都可以转变。娑婆世界就会转为极乐世界,本来在轮回的母胎里转生,母胎也不会现见,会转为西方的莲花,在清净的莲花中化生。虽然身体还在娑婆世界,但实际上已经成了极乐世界的自在人。

如果我们不好好修,心里生起后悔的心,退转的心,不想往生的心,耽著轮回的分别念,沉溺在昏沉懈怠的状态中,我们的心就不能和佛的心相应,还是被业力束缚,娑婆世界还是娑婆世界,不清净的根身还是老样子,将来还要在轮回里面投胎受轮回的果报。这样自己的命运就不会有什么改变,虽然参加了一次极乐法会,也不可能得到大的收获。这样共修的殊胜因缘存在的时候,需要抓紧时间好好念、好好祈祷、好好观极乐世界的种种功德。

一念心清净就是佛法界的缘起,一念心染污就是轮回的因缘,动一个念头不是净土的种子,就是轮回的种子,每一个人都应当好好守护自己的根门。世间最值得珍惜的就是我们的生命,最值得爱惜的就是时光。一天过去了,我们的生命也随之减少了一天,人生极为短暂,一寸时光就是一寸命光,为什么不爱惜时光呢?近代的大德印光大师经常给别人提醒修无常的法,他老人家在自己的房屋里贴了一张很大 “死”字,就是提醒修往生的。不执著娑婆世界的最殊胜的教言,就是这个无常。

真正懂得光阴的宝贵就不会空耗人生!就会在念念当中持诵这个具有无量功德的心咒和佛号,真正懂得时间的宝贵,就会时时刻刻熏习净业,不舍得浪费一分一秒!如果我们把求生净土的净业,放在一边去修人天的善法,只是想得到一点人天的福报,是浪费生命;如果我们修小乘的法门,只想一个人得到小乘的果位,也是虚度光阴;去搞一些世间八法,那更是浪费生命。等于拿一颗如意宝珠去换一颗糖来吃一样,这不是阿弥陀佛度生的心愿,佛不希望我们求这样的结果,佛的大愿是要我们这些痛苦的众生,能够快速往生到佛刹的殊胜净土,极快获得不退转菩萨的果位。如果我们懂得尊重自己,爱惜生命,就一定会全身心投入,那么佛就容易感应,净业就容易成熟,临终就一定能够往生极乐世界,亲眼见到阿弥陀佛,时时得到佛的开示,开悟自己的心地,悟入一真法界,现前无量光、无量寿的大自在境界。这样的大境界,完全就是现在自己相续当中以信愿修习净土法门而成就的。所以希望每位道友都能好好珍惜,在这样殊胜的法会中积累好往生的资粮,临终都往生到阿弥陀佛的极乐世界!!

 

显密佛教交流中心:http://www.xianmifw.com

益西彭措堪布博客:http://blog.sina.com.cn/yixiponcuo

 

 

总 回 向

愿以此功德 消除宿现业

增长诸福慧 圆成胜善根

所有刀兵劫 及与饥馑等

悉皆尽灭除 人各习礼让

读诵受持人 辗转流通者

现眷咸安乐 先亡获超升

风雨常调顺 人民悉康宁

法界诸含识 同生极乐国

十方大德 莲足永固

LUN常转 正法久住

国泰民安 风调雨顺

人民幸福 世界和平

 

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