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顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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中观四步境界与开悟  

2009-10-04 21:56:04|  分类: 遣疑问答3 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     《解义慧剑释》云:

以信心、出离心、菩提心摄持才是最殊胜之举。如果没有以这三者任何一者来摄持,就不能成为清净的正法,因此首先必须要善加扭转动机,在善知识面前听闻浩如烟海的妙法,随后如理思维大恩上师所传讲的法义,并对义理消除疑暗,应当如同白天一样达到现见妙法真义的顶峰,那时候,想到经中所说的喜欢言谈的所有过失,为了使真义融入自相续而修行瑜伽,这就是堪为正量的多数大德所由经如美花点缀之路的妙道。

要真正踏入这样的正道,起初必须具备正见。如此依靠中观诸大理来分析现有万法之时,(中观四部境界:)首先分析瓶子之类的所量而生起无实的定解;接下来,依靠无实的力量显现出现而无自性不成、虽然自性不成立但依缘显现的现空轮番境界;随后了达现即是空、空即是现无有轮番而同时双运;最后,遮破一切戏论之边而将万法决定为等性时,就说明圆满了见解的分析。

《中观庄严论释》云:“如是空性、双运、离戏、等性即是中观的四步境界,依靠逐步修习前前而对后后之理生起定解。这些是极为关键的殊胜窍诀要点。”
       故,主要非用于对应圣者境界。
       上师仁波切讲解《中观庄严论释》四步中的“离戏”时说:这里的离戏和远离四边八戏不同,是离有无二边。虽然,《新月释》中对四步中的“离戏”诠释为远离四边八戏,但按照《解义慧剑》和《中观庄严论释》,四步境界应是对应遮破四边,应属于圆满的见解的分析。
       但如果对应圣者的境界,按照上师对“离戏”的解释,则只有第四步才能远离四边,成为圣者入定的境界的行径。

我们参考上师仁波切讲解的《心经》中“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”来对应分析中观四步修法。因为上师仁波切说:“麦彭仁波切也曾引用一个教证说,此段就是对应中观的四步境界——首先是抉择空性,然后是二谛双运、离戏、等性。”

第一步:空性(色不异空)
     《心经讲记》云:“是因为凡夫都执著有,对色法有很强的执著,认为一切境相都是实有的。佛陀在此告知我们:凡夫认为实有的瓶子、柱子等实际上不离空性,不要执著于外境色相。这句话是破‘有’的边。”

所以,第一步的空性是单空。破了“有”边,落在“无”边。

第二步:双运(空不异色)
      《心经讲记》云:“声闻缘觉认为寂灭的人无我空性是实有的,从而对这种空性有一种实有的执著,针对他们,可以用‘空不异色’来破:你们所认为的这种人无我空性,实际上不离色法,色法也可以是指清净光明,这种清净光明并不是不存在的,从而破除声闻缘觉所耽执的‘无’边;“不异”是没有差异、别无二致的意思。虽说别无二致,但人们总觉得还是针对两种东西比较而言的,所以还是有两样东西存在,不是混同一体的。”
       第二步破了“无”边,落在把有和无结合起来的分别妄想中,落在第三边:亦有(现)亦无(空)边。

第三步:离戏(色即是空)
       前面已说,第二步破了“无”边,落在第三边:“基显现与所破空性结合起来而执著的妄念《中观庄严论释》”此时的双运“人们总觉得还是针对两种东西比较而言的,所以还是有两样东西存在,不是混同一体的《心经讲记》。”而第三边由第四边破。这也是上师仁波切讲解《中观庄严论释》时所说的:(四步中的)离戏和离四边八戏不同。因为,这里的离戏是指离有无二边。
      《心经讲记》云:“第三、四两句‘色即是空,空即是色’,则是针对有些菩萨而言的,因为某些菩萨还存有一些细微的,对“有无二俱”和“有无非二俱”两种边的执著。他们把色与空看成对立的两个东西,是色便不能是空,是空就不能是色,其实,这一切本来是圆融无碍、色空不二的。”
        所以,第三步是以第四边“非有非无边”(有无非二俱)破第三边“亦有亦无边”(有无二俱)。

第四步:等性(空即是色)
     《中观庄严论释》对第四边说:“对于这样的离戏长久串习,从而观待有法的法性各自分开的偏袒所缘之行境得以清净后,对诸法自性等性生起殊胜定解而趋至究竟。”
       这里,“观待有法的法性各自分开的偏袒所缘之行境”还是指第三边的所破:有无二俱边。以非有非无边破除亦有亦无边后,失去了所破,非有非无边不能独立存在。
       如同以“无”破“有”,“有”被遮破后,“无”不能单独成立,“无”是观待“有”而有的。第三第四边也是如此:如果一个有和无结合起来的妄念是空,又怎么可能有一个“有无结合起来的妄念不存在”的妄念在空性中存在呢。第四边和第三边也是互相观待,第三边破后,第四边失去了观待,自然无存。
       所以第四步远离第四边,从而达到离四边八戏的等性的境界

 

具体如何以“有无非二俱“来破“有无二俱“?

“有无二者一体(有无二俱)不存在”就是第四边“非有非无”或叫“非有无二俱”。第三边和第四边是一对互相观待的法,凡是遮破“有无一体”的,都是“有无一体不存在”。以下是遮破“有无一体”第三边的一些理证(根据《中论讲义》整理):

1、会有诸法实相是可以言思的过失。

“有无一体”的分别念只是一种遣余 ,不要说在中观的胜义理证前,就是在因明理论前也不成立,因为在外境的瓶子上并没有真实的有无同体,只是以分别心耽著瓶子的有实与无实法同体而已。而诸法的实相超离了言思,有无一体的遣余只是分别识。

2、会有光明和黑暗一体的过失。

以中观的理论来分析时,有实法与无实法各有自性,二者完全相违,如果承认瓶子的有实与无实法同体,那么光明与黑暗、火和水也都可以同体存在了。

3、会有诸法本体是有为法的过失

诸法实相是无为法,所谓有无一体,“有”是有实法,“无”是无实法,二者都属于有为法,既然有实与无实都是有为法,那么二者和合之法也就成了有为法。

4、会有“有”和“无”二者的过失

诸法的本体不能说是空,如果是空就堕入无边;也不能说是不空,如果是不空就成了实有;也不能说空和不空共同具足,这会具有上述两种过失;

5、会有实相依因缘生的过失

诸法实相是不依靠因缘的,如果实相是有实法与无实法合二为一的本体,实相也成了依靠他缘而生了。因为有实法是因缘所生法,无实法是因缘假立法,既然有实法与无实法都要互相观待,那诸法本体怎么不是缘起法呢?

6、会有所有有无一体的法都是实相的过失

以是非相同之类推因对这个观点进行了破斥:如果实相是有无二俱的,那么一切有无二俱的法都成了解脱。比如第一刹那的柱子在第二刹那的柱子上没有,这是无实法;第二刹那的柱子存在,这是有实法。如果有无二俱就是诸法本体,那么因为在第二刹那的柱子上存在有实无实,所以柱子也应该成为解脱之法。一切有为法都可如是具足有实无实,所以也都应该成了解脱。 

 

按照以上观点,这四步境界凡夫都可以“依靠中观诸大理来分析”并“依靠逐步修习前前而对后后之理生起定解”。

但从现证而言,第四步境界唯有圣者入定位才能现证。

从圣者出定位而言,个人理解,第三步是出定位的所修,但其他几步也可以作为出定位的所修。 

理虽如此,事需渐进。否则,资粮道菩萨即知离戏大空,是否成圣?尚需一大阿僧资粮的修行,福慧资粮具足,方能现证。
       见修行果,抉择见后起修,修时,行为与见修相应,水到渠成,证见为果。
      《定解宝灯论讲记》云:“《真实名经》中也说:见解如目,行修如足。因此,修持胜义空性也好,因果不虚也好,首先应该将见解决定下来,之后,修行跟随自己的见解从而如理如法地行持。”

 

大乘之法眼净,唯菩萨有之,系二乘之人所无;

慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》中也说:在资粮道,加行道,对空性通达,从理论上完全了知万法的实相是空性,也可称为证悟了空性。

资粮道,加行道之“证悟”观待得法眼净的见道之证悟是解悟,并非证悟心的实相的自相,而是缘总相,称为相似证悟,见道则是怔悟了心的实相的自相。上师仁波切讲解《金刚经》时说:“禅宗经常说‘解悟’与‘证悟’,须菩提相当于解悟,显现上只是理解了这种大乘空性,但还没有真正现见,而将来的大乘菩萨却会完全证悟。”

全知麦彭仁波切在《抉择二无我》时说:“这是出现了中观很好的解悟境界,然而,仅仅以此并非见了离戏大中观自证智慧所证的法界义。”

益西堪布在《讲记》中解释此段说:“这个地方很容易出问题,一般人通过闻思得到这一层的定解,就认为自己开悟或者自称见道登地,这是未证言证说大妄语,是堕地狱业,其实这还不是离戏的定解,更谈不上证悟。”

所以,我们需要警惕解悟和证悟的区别

无论在家出家,都有一些修道人因未依止具相上师长期闻思修行产生定解,而出现种种歧途,这里引用传承上师的一些教言,希望道友对理解、觉受、证悟的区别及正修和盲修的差异有一定地认识。

一、征相非地道功德的标志

有些人将一些征相当做地道功德的标志,《阿琼仁波切密传》说:“这些征相并非获得高深地道功德之标志,觉受与证悟必须分清。倘若未能正确辨别觉受与证悟,则如续部所说的那样:‘圆满智慧自力与,随外境转分别意,二者极似易混淆。’”

二、了知地道(功德)之安立原则实乃非常关键
     “当前有些人错误地把理解当成证悟标示的对境(证悟之境界),无散无修、见修同时之类的大话其实无有任何实意,清楚地了知地道(功德)之安立原则实乃非常关键。”
      “(上师)问我:‘《七宝藏》的意义和你的心相续现在是否相应?’我说:‘虽然相应,但仅是理解上相应而已。’我的答语令上师非常欣赏,(没有说大话,分清楚了理解、觉受、证悟三种差别。)他对此十分赞许,并说道:‘作为一个真正的修行人,应当合理地通过理解、体验与证悟三种途径正确把握安立五道十地的原则。’”

三、了解、领受和证悟与地道的对应
      “作为资粮道者只是了解,加行道者只是领受。本来,见解有现量的见解和比量的见解,在资粮道、加行道阶段属于比量的见解,为此是胜解行发心。加行道胜法位是无间智慧,相续中生起它的后一刹那就步入见道。”

四、证悟的验相
      “生起证悟的验相,就是生起慈悲菩提心、信心、出离心、辨法智慧,然而也有先出现功德后生起证悟和先生起证悟后获得功德两种情况。所以,将觉受和证悟区别开来,生起法性证悟,才是修行之果。全知无垢光尊者说:‘若未了知觉受证悟别,修行觉受执为证悟谬,开悟恒无贤劣及迁变,修行彼性功德觉受现。’”

五、口头证悟空性的人有何特征?
     “我不解地问上师:‘那么当今有些所谓证悟空性的人,看上去其烦恼并未减少,这是为什么?’
       这时上师略显不悦地说:‘他们证悟的只是口头上的空性而已,现在的这个末法时期,那些所谓证悟空性和觉性之人,自称见解高超,而他们造恶业的胆量同时也大得出奇。行为越来越粗暴,烦恼越来越重,这些人把全部精力都投入于口头的见解上,遇到生死中阴的关键时刻,其表现连一个善良的老太婆都不如。”

六、宁玛派弟子如何确立见与修?
      “身为一名宁玛派弟子,首先应依靠宁玛派道次第如《大圆满心性休息》等法门,努力清净自相续,在了悟大圆满的甚深见解后,再持之以恒地不懈修行。而修行时,见解应当广大无碍,行为却应小心谨慎、取舍细微。

七、无二智慧的因是禅定
      “因此相续中要修行道谛证悟无我的智慧,必须具备它的基础禅定,正如(《入行论》中)所说:‘有止诸胜观,能灭诸烦恼,知已先求止,止由离贪成。’禅定的基础是戒律,因此必须守护清规戒律。”
       上师仁波切曾在传密法时说:有的人连禅定的功德都没有,就认为自己已经开悟了。

八、以何方式了知真禅定?
       全知麦彭仁波切说:“正修盲修之差别,断证增进而了知,犹如由从烟子相,可以推出存在火。”
     《定解宝灯论讲记》云:“观察自己的修行正确与否,从自己的断证功德即可无误推知。‘断’即烦恼等障碍的断除,‘证’指证悟空性、菩提心、无二慧等方面的功德,佛陀的一切功德均可包括在断圆满、证圆满、事业圆满当中,作为修学佛法之行者,相续中烦恼越来越减少、证悟智慧越来越增上,由此利益众生的事业也愈加广大。并且自相续对众生的悲心、上师三宝的信心越来越稳定增上,这就说明你的修行属于正修的范畴,不是盲修。”

九、以何方式了知假禅定 

曲恰堪布说:不管观察自己的修行还是上师印证弟子,从大悲菩提心以及行为是否如法进行推测是最好的办法,尤其因果观念越来越淡泊减弱的话,那说明他的修行已经逐渐远离了正道,这是相当可怕的。修习显宗或密宗等任一法门后,对因果愈加不重视,行为开始不如法,这就是盲修瞎炼出现的一种征相。”

十、认为自己证悟,不用闻思,也许是误入歧途的标志

“我给大家提一点希望:不要放弃对佛法的闻思,如果轻易放弃,修行是不一定成功的。

假如你认为自己有了一定境界,什么都不需要了,那可能是着魔了。如果认为自己证悟了,不用闻思了,肯定有一种危险性,也许是误入歧途的一种标志。《入行论讲记》”
       以上教言引自《阿琼仁波切密传》和《前行备忘录》等

 

诸多宣说空性的论典都宣说了“误解深法之过患”。如龙树菩萨所著的《宝鬘论》云:

若误解此法,毁坏诸愚者,如是无见者,沉落不净中,

另外邪执此,愚起智者慢,性情极粗鲁,倒堕无间狱。

此颂宣说了两种误解深法的过患:

愚者将空性误解为名言中也一无所有的断见,不了达现空双运,名言中缘起不灭,因果不虚的奥义而导致不取舍因果,无恶不作,堕入地狱。

自诩智者之人则颠倒执着空性,或者将其理解为名言中一无所有的断见,或者执着二谛分开,不了知二谛无二双运之理,或者认为因果为了义,将不了义法执为了义,了义法执着为不了义,伪装智者道貌岸然,以讹引讹,心不调顺,彻底舍弃空性正见,最后倒堕无间地狱。

著《极乐愿文大疏》的喇拉曲智仁波切解释此颂云(《宝鬘论释》):

一、愚者受害之理

他们认定所谓的空性在名言中也一所无有,颠倒错误地理解甚深法性二谛无违之义,认为空性是除了此显现的有实法以外一无所有的单空,或者自前显现的事物唯独是空性,而未能通达远离戏论无二无别的现空缘起。结果,对要义一窍不通的愚者们彻底失去了善趣与菩提解脱的机会,不仅无有益处,反而失毁自相续。由视如是业果等不存在的断见所感,将沉溺、堕落在不净的恶趣中。

二、自诩为智者受害之理

此外,如果受持空性为一无所有的断见或者颠倒执著具有心肯定的所缘、二谛互为分开等,认为因果了义,将了义转为不了义,始终不放愚蠢的做法,稍稍听闻就装成道貌岸然的智者,而居于智者地位趾高气扬,傲气十足。由于这能导致彻底舍弃空性,因而心不调顺,不具备自利利他的能力,如同死尸一般,断绝善根而趋向恶趣,尽管威仪如何清净,但死后立即会倒头坠入无间地狱。

 

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