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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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上师与佛  

2009-10-09 14:06:15|  分类: 密法上师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=10105.0

 显密修持体系中,最根本的就是上师法。

《功德宝藏经》:“佛与佛法均从上师生,无上觉者佛陀如此说。”

《律生经》云:“此乃自生之佛陀,独一无二之本尊,授以成就之秘诀,故金刚师更殊胜。”

一位黄教活佛对此注解道:“很多学佛人没有明师的指引,不能正确理解佛的含义,走向了许多外道批评的偶像崇拜,把佛像当作佛。上师比诸佛更殊胜,这是佛说的。诸佛虽然殊胜,但是你没有能力见到他们的身形,听到他们的声音,能实实在在教你正确理解佛法的是自己的上师。虽然有经典,但修炼中的经验和诀窍,是依历代上师口耳相传传下来的。把解脱成佛的佛法,佛理传给自己的是具恩内身上师,而不是别的无形无相的精神体,上师具有所有成佛的秘诀,他是‘自身佛陀’,是‘独一无二之本尊’,本尊即自己心中的佛,自己一心皈依的佛是上师,他比金刚持更殊胜。”

“宁玛派祖师莲花生大师本身就是阿弥陀佛的化身,也有授记法王如意宝亦是阿弥陀佛的化身(《走向解脱》”。   
      《藏传净土法》:“现在的上师善知识大多数是观音菩萨等的化身……”而观音菩萨乃阿弥陀佛所化。阿弥陀佛“右手放光化观音(《藏传净土法》)”。

 我们都熟悉上师的加持的铁钩和弟ZI的信心的戒指的比喻。
       上师仁波切说:如果不祈祷上师,对上师没有感情,想起来冷冰冰,怎么能得到上师的加持呢。如果你以恳切的心,虔诚地发自内心地祈求,你对上师的信心、恭敬心越强烈,越能激发上师相续中的智慧和大悲。
       法王如意宝曾亲言,《中观庄严论》的作者静命大师(菩提萨埵),是阿弥陀佛的化身,全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:“综上所述,这位亲教师最初在藏地开创佛教之宗轨,中间大力广泛加以弘扬,最终层出不穷地示现护持这一教法的化身,乃至佛法住世期间源源不断。诚如阿底峡尊者所说:正是在藏地树立起佛教的这位伟大亲教师才使亲教师的源流代代延续、一脉相承,乃至未来佛法住世期间,凡是化现为亲教师身份的诸位大德,实际上与尊者静命论师均是一味一体。”
       我们的至尊上师正是阿弥陀佛。“这样一切功德无不圆满的上师就是十方诸佛大悲与智慧的本体,他们只是为了利益所化众生而显现人的形象。”这也是为什么“皈依处以及积累一切资粮的无上福田没有比上师更殊胜的。”这也是为什么“如果能认识到形象虽然显现为某某本尊,其实本体除了自己的根本上师以外别无其他,那么上师的加持很快就能入于心中。(《大圆满前行》)”
      法王如意宝曾说:“修本尊非常缓慢,要修很长很长时间。”
      上师堪布仁波切曾说:“修本尊不如修上师。”   
      我们的阿弥陀佛本尊就在我们身边,化现为我们最为亲近的恩德无比的上师。我们依靠这样的缘起力,随学上师阿弥陀佛。正如修行人把本尊认知为觉悟心的自然光,不管中阴里出现什么,他们会认证为本尊的展现;上师瑜伽中也同样如此,一切无不是上师的显现,而上师的本体即是我们的智慧心。了知本尊和上师和自心无二无别,则依靠上师阿弥陀佛这座桥梁,我们能迅速抵达心的极乐的彼岸。

 

一、具德上师的恩德胜过佛陀
         这个主题是非常甚深的,为什么上师仁波切、益西大堪布等具德上师忆念法王如意宝时,不能提及法王如意宝之名,不能回忆上师法王的功德,而我等想起上师却漠然无情,坦然自如?对上师的问题的认识和我们自身的业障,善根,境界有关。
          一方面,具德上师就是佛陀,一方面,如果我们思维一下,我们的具德上师的恩德胜于诸佛。佛陀为了利益我等不清净的所化,唯一是通过化身来帮助我们。
         思维前贴曾引的此句“这位亲教师最初在藏地开创佛教之宗轨,中间大力广泛加以弘扬,最终层出不穷地示现护持这一教法的化身,乃至佛法住世期间源源不断”。
       我们今生值遇的具德上师,就是这位亲教师层出不穷示现护持这一教法的化身中的一个。
       这位上师就是佛陀,他以人的形象,让我们通过他了解什么是佛的事业,什么是佛的功德,什么是佛的身,佛的语,佛的意。我们对佛陀的全部了解,就是通过佛陀的化身;我们对佛的境界的一点点趋入,唯一通过这位化身上师;我们今生没有堕入任人宰割,饥肠如火如荼的三恶趣的众生,是因为上师佛陀的不懈努力和极力加持,让我们在过去世听闻到了因果法MEN,行持了一点十善业;我们今生能听闻到佛的法音,唯一是护持佛的教法的这一化身以他利益众生的极大悲愿和无比智慧遣除一切障碍,使我们有了这样的机会。
     世间一个人给我们一点礼物,生活上一点帮助,一句鼓励诚挚的话语都会令我们感恩不尽、铭记在心,我们是否想到过,我们现在所听到的法音的意义?它胜过世间的一切。它是我们生生世世得以获得暂时的人天善趣和究竟的解脱的根源,我们今生来世的所有的安乐来源于它。我们通过上师佛陀听到,上师佛陀对我们的恩德难道是任何一法,任何一喻可以比拟?我们是否想到过这个最基本的事实?
     所以,佛在《弥勒请问经》中说:“弥勒,当知众生之一切利乐皆源于自之善根,彼亦来自善知识。”
     如果认为佛为恭敬信心的对境,善知识不是,这位佛子,他是从那里听闻到佛的名字?从哪里了知到佛的功德?怎么知道取舍因果?怎么知道发菩提心和诸法空性光明的实相?
     他今生的一点点为人的安乐,也是源于善知识,一点点听法的机缘,也是源于善知识,不知恭敬善知识,他的相续中,怎么可能有一点点善法的功德?!
     如果我们能回顾自己的学佛旅程,如果我们相续中有一点善法的功德,这是在我们对善知识生起信心的火花时,佛陀的法就在这一瞬间融入了我们的心田。无论我们学佛的时间有多久,我们都无法真正得到佛陀妙法的真义,除了那一刹那,我们信心生起,善知识的所宣说的佛的教法瞬间照亮了我们的心。我们对善知识的恭敬心,信心越强烈,上师所宣说的佛陀的教法越能进入我们的心。所谓上师的窍诀,在佛经论典中比比皆是,为什么它能够起到画龙点睛的作用,能够令因缘成熟的弟ZI开悟?原因就在于我们对上师的强烈的信心,佛陀的教言通过我们的信心闪耀出它无比的光芒,摧毁了我们相续中的一切黑暗,实相的智慧在这一刻如火生起。
      所以经中也说:“胜义谛是依靠信心而证悟的。”《誓言庄严续》中云:“十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜,念咒修法千万遍,不如祈师一遍胜。”

圣天论师说:“自然之佛陀,唯一本性尊,尽赐诸窍诀,金刚师胜彼。”

二、上师阿弥陀佛究竟是佛的法身
       《宝性论》中云:“弃故欺惑故,无故具畏故,二法与圣众,非究竟皈处。”那么应当皈依何者呢?皈依究竟之法身。
       《大圆满心性休息大车疏》云:“暂时承认三宝为所依,究竟是唯一佛法身。除此之外,色身、教法、证法、菩萨相续中的四道、声闻缘觉相续中的二灭、小乘沙门四果以及入大乘住十地的诸位菩萨都非为皈依处……色身是世俗谛之故;除佛所证之法外,菩萨与声缘相续所摄之证法也要通过勤修、进步,是无常法的缘故实属欺惑性;一切教法于见谛时必须舍弃;彼等僧众也畏惧自地之障及随眠烦恼而需要皈依佛陀,具有畏惧之故。”
       《报恩经》中云:“具寿阿难请问世尊:‘皈依何佛?’佛告阿难:‘皈依法身而非色身。’又问:‘皈依何法?’告曰:‘皈依胜义之法而非世俗之法。’复问:‘皈依何僧?’告曰:‘皈依胜义僧众而非世俗僧众。’”
      《定解宝灯论讲记》(至尊上师仁波切著):“根登群佩说:七宝庄严的极乐刹土其实由人之分别念所安立,并不存在珍珠玛瑙种种装饰、以实相安立之处所,然而人们对此等十分执著,故以此暂时作为引导,于名言量前,诸佛菩萨亦可如实显现,实际上,诸如此类的形象并非真实存在。大师对中观的解释方法确实比较独特,他说:释迦牟尼佛于印度出生,故以印度的风俗习惯进行装饰,若于汉地出生,也有可能是以大和尚的形象来装饰。一般清净天尊仅是暂时于众生面前如此显现而已,究竟实相来讲,有没有一个有眼有鼻、手持钵盂的阿弥陀佛呢?可以说根本不存在。而所谓的无量殿是不是如同人们所见金碧辉煌、琉璃严饰的殊妙宝殿呢?暂时于净见量前可以显示此种形象,但诸如此类于密宗均称之为不了义大幻化网,于此不了义大幻化网中,如极乐世界般的器世界、阿弥陀佛及其眷属一样的有情世界均可如理如实地显现。而了义大幻化网中说自心本来即是大光明、大清净的,这才是最究竟了义的大幻化网的殊胜境界。”
       而这究竟了义的大幻化网的境界,依靠我们生生世世依止善知识,行持十善,获得人身,闻思修佛法,对上师阿弥陀佛的认识由执着自心光明之外的色身这样的心外求道,转而认识到上师阿弥陀佛的色身和极乐世界并非究竟了义,而一切诸法的实相是心的大光明大清净的本性。
       这条漫长而终极的道路中,引导我们、伴随我们、生生世世加持我们的就是无限悲悯的上师阿弥陀佛。

以下内容引用自:http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=2295.0

上师是佛的三身总集

如果了知“上师确实是佛陀,这样一切都会依教奉行,需要依教奉行的话,先要了知上师是佛。而且是真佛化现为善知识身。”(引号内的内容引自上师翻译的无垢光尊者所作的《如何依止善知识》,因内容较多,作了剪辑。此段内容非常重要,凡夫不能现见上师是佛,所以唯一依教理来建立定解。)
如何以教理成立上师是佛?“

1.以教成立。
    《二观察续》中说:“末世五百年,我现阿奢黎,作意彼为我,尔时当恭敬。”
    《金刚帷幕续》:“所谓金刚萨哆者,示现金刚上师相,念利一切诸众生,现为平凡之身相。”

2.以理成立。

理就是观待道理,作用道理,证成道理和法尔道理。

1.以观待理成立:是否是病人所观待的医生,唯一是以对病人的疾病能否赐予对治之药来作安立的。是否是佛陀,唯一是以能否赐予对治烦恼的法要而安立的。所以对我本人来说,谁是怙主呢?决定是现前的大恩上师。

2.以作用理成立:以什么能成立是种子呢?以具有能生果的作用能成立是种子;能做佛的事业,就需要成立是佛陀。所谓的佛事业主要就是对于所化宣说解脱的正道,此外也没有其他事业。

3.以证成理成立:果因,自性因,不可得因。

果因:从果的角度推出上师是佛。根据上师无颠倒宣说圆满的菩提道(果),可以推出其相续中具有一切种智。

自性因:比较佛陀和上师,主要是分开相和性。相好庄严的佛陀和显现平凡的善知识,只是外相上有差别,实际上他们的意完全安住在法性中,故实际上自性是无二一味的。

不可得因:就是以迷乱心所现的过失不可得,来成立上师是无过失的如来。

4.以法尔理成立:法是法性,尔是如此,以法性如此而成立。

A.当幻化相应的调伏身:就是以国王身能调伏的,就现国王身,这样示现种种相应众生的能调伏身相,就是诸佛的总规或者法尔。对于以平凡身才能调化的我来讲,在我面前,上师无疑是示现平凡的身相。

B.当应机而幻化:在法身大乐的自界之中,将出现所化机缘完全相应的身相,这是法性的规律。所以我们应当这样想:和我机缘相应的某尊色身决定会出现,他究竟在何处呢?除了心前显现的上师之外,不可能再有其他色身,这决定是佛为了调伏我而示现的色身。

C.当以能利益而幻化:大乘;了义经说,在每个众生前都平等无缺地安住着十方诸佛。这样由教证就知道,我们心前安住而有的佛,正是现前利益自己的善知识。应当这样想:在我心前以深广妙法利益自己的善知识,正是诸佛的化现,因为实际对我作利益的就是他们。

D.当以周遍而幻化分二:三世周遍而幻化;遍一切处而幻化。

1.三世周遍而幻化:从不过时和相续不断而幻化两方面讲。1。比如需要在一点钟示现某种幻化,诸佛不会过时而不示现。而现在说法者,除了上师以外其他不显现的缘故,以此成立上师就是佛。2。诸佛除了恒时利生的事业外,没有其他作业。这个作利益的是谁呢?就是我面前的诸位善知识。

2.遍一切处而幻化:遍在我这里的佛陀是谁呢?以我的缘分所显现的佛陀,无疑就是为我无倒宣说解脱道的上师们。”

 

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