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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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净心引导讲记(下)  

2010-01-20 13:37:00|  分类: 经论讲记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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益西彭措堪布 讲授

丙三、苦观分二:一、旁述三苦  二、引导文中修苦之法

丁一、旁述三苦分四:一、苦苦  二、变苦  三、行苦  四、遣疑

戊一、苦苦

以受而言,在相续中刚产生时,就对身心生起逼恼的感受,称为苦苦。例如肾脏疼痛。经云:“何为苦苦?产生时苦,安住时苦。”

苦苦包含的内容:

总共有四种,苦受,与苦受相应的心王、心所,引生苦受的有漏所缘境。

六道中的三恶趣几乎都是苦苦。例如,复活地狱众生被刀剑砍截时,身心不悦意的苦受,和苦受相应的心王心所,引生苦受的所缘境——地基、刀剑等,都属于苦苦。

以人间来说,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得所产生的痛苦,属于苦苦。

对苦苦的感知:

对于苦苦,即便是未入道的凡夫甚至旁生,不必他人教导也能自己了知是苦,从而生起舍离之心。

戊二、变苦

在凡夫各自的相续中,享受五欲时的快乐感受,即是变苦。一般凡夫不明了这是苦性,反而执著为安乐,实际它是无常迁变的,是增上痛苦之因。例如,亲友相聚看似快乐,但到了分离的一刻,就会引起粗重的爱别离苦。

变苦包含的内容:

包括乐受,和乐受相应的心王、心所,成为引生乐受之因的有漏所缘境。

例如,欲界天人享受五欲时的乐受,与乐受相应的心王、心所,引起乐受的所缘境——瑶池、甘露、天乐等,都是变苦。如是,善趣中的乐受属于变苦。

对变苦的感知:

一般凡夫对苦苦都有厌离心,而且如果能把苦苦转为道用,就会引发许多善心功德。如《入行论》所说,由苦苦能引生厌离心、悲愍心,能遣除傲慢,也能发起羞耻恶行、欢喜行善的善心。

但是对于变苦,凡夫却往往浑然不知,不了知五欲的享乐原是苦性,反而执苦为乐,结果追求得越多,造成的过患也越严重。比如,一个朋友外表看似贤善,其实内心却很邪恶,如果一开始能看清他的本质,就不会被他欺骗,如果自己不能觉察,将来甚至会被他伤害而断送性命。所以,应当观察有漏乐受的变苦自性,而数数如理作意。

戊三、行苦

凡夫自从有了有漏的五取蕴之后,不论蕴上发生苦、乐、舍何种感受,其间所有的刹那都能成为取受后有五蕴之因,因此成了未来一切痛苦的源泉。这种情形,就像走向刑场的死囚,每走一步都是接近死亡之因。佛陀了达“蕴是痛苦之因”后,就说:所谓的行苦,出生、安住、坏灭时,苦相不明显,然而成为苦因。

行苦包含的内容:

有漏五取蕴中,苦、乐、舍三受,与三受相应的心王、心所,以及引生受的所缘境,都属于行苦。

因为行苦遍于一切因缘所作的有漏法上,故称遍行苦。正是由于这“遍行苦”,所以经论中说“有漏皆苦”,把三界比喻为火宅、不净泥、罗刹洲、针尖等,如《宝性论》云:“犹如粪秽无香气,五道之中无安乐。”如是,轮回中的一切,犹如火坑、罗刹洲,成了内心厌离之处。

《四百论》云:“无常之故,决定有害,不是安乐。”即:有漏的所作性是无常,所以是有害的。由于它迁变、不坚固、不可信,能对心产生不悦意的作用,故说“凡是无常,都是痛苦”。

对行苦的感知:

经中曾以比喻说明:“如以一睫毛,置掌人不觉,若置眼睛上,为损及不安。愚夫如手掌,不觉行苦睫,智者如眼睛,缘极生厌怖。”

譬如:一根睫毛放在手上时,不会有什么感觉,如果放于眼中,则会造成伤害,让人不安稳。同样,愚夫如同手掌,不会觉察行苦睫毛的存在,而智者如眼,缘行苦生起极大的厌离怖畏。《俱舍论自释》中说,愚人对无间地狱中感受剧苦的五蕴的怖畏,比不上圣者对有顶五蕴的怖畏。

戊四、遣疑

以下根据龙树菩萨的《大智度论》,遣除有关对苦的疑惑。

取蕴身是众苦生处,如同水是从地下涌出,风是从空中产生,火是因木而有,同样,内外无量诸苦都是从有漏五取蕴出生的。其中内苦包括老、病、死等,外苦有寒、热、饥、渴,以及受到各种刀剑、木棍损害等苦,既是有漏身,就有这些痛苦。

有人问:身并非唯一是苦,身体也会产生安乐。比如,受用美食、睡个好觉都是一种享受,踢球、游泳、弹琴也是乐在其中,怎么能说是苦?如果不是以身体随意享受快乐,那么谁又是受者呢?

回答:四圣谛中的苦,以圣者的智慧来看实际是苦,然而凡夫愚痴,误认为是安乐。圣人所见真实不虚,可以信赖;愚人迷惑颠倒,其认识并不可信。有漏身实际是苦性,只是因为暂时遮止了大苦,而误将小苦当成安乐。譬如,死囚被改判有期徒刑时,便欣喜若狂,其实刑罚的本质是苦,但因为取代了死,他就认为是安乐。

另外,众生只是以新苦为安乐。譬如:刚坐下时身体放松,认为是安乐,但坐久了则又生起苦受。最初行走、站立、睡卧时觉得安乐,但持续久了,也显现苦态。

骑马疲极,就要找个地方站立;站立疲极,又要找个地方安坐;久坐疲极,又要找个地方睡卧。所有这些疲劳都是由运作而产生的,最初看似安乐,时间久了就成了痛苦。依此观察,身体观看、呼吸、屈伸、坐卧、行走、站立,无一不是苦性。所以,苦恒时伴随着身体,从入胎、出生直至死亡,没有一时是真正安乐的。

以上讲了两点:

一、凡夫把痛苦程度的减轻看成安乐,实际是小苦。

二、凡夫把痛苦形态的转变看成安乐,实际是新苦。

性爱并无真安乐:

如果以性爱为乐追求女色,结果得到越多,苦患也越严重。譬如:生了疥疮烤火时,虽有一点小乐,但后面的痛苦会更加深重。这样的小乐受实际是以疥疮的因缘才有的,如果没有疥疮又何必烧火呢?所以不是真安乐。健康的人看了只会深深地怜悯,同样,离欲的人看淫欲者,也怜悯他为欲火焚烧,反复感受痛苦。

世间乐不真:

凡夫妄执此身,是因为有乐受,为了追求乐受,内心不得片刻安宁。这样的乐受果真是安乐吗?若连产生感受的五蕴身都要坏灭,何况暂时妄现的快乐,哪有真实可言?这个乐受没有住处,过去的已灭、未来的未生、现在的也刹那不住,念念坏灭。凡夫只是把痛苦的缓解当作安乐,譬如:五取蕴饥饿是苦,吃饭好比服毒,只是暂时让苦减轻;又如疲倦是苦,睡眠是减轻倦苦。这些都只是苦的减轻,而不是现前真实的安乐,实际都不离苦性。

所以,世间快乐是由苦的因缘所生,也能出生苦果,虽然片刻间能让人迷惑,误以为乐,但以这片刻欢乐,却导致未来无量的痛苦,就如同美食中放入毒药,吃起来香美,却会致人死地,世间安乐无不如此。

有人问:五取蕴是一切皆苦,还是仅以苦想把它观为苦?如果一切皆苦,为何佛要说苦乐舍三种受?如果只是以苦想把它看成苦,为何说苦谛是真实之苦?

答:五取蕴一切皆苦。凡夫由四种颠倒因缘,为贪欲所逼,以五欲为安乐,就像把药涂在疥疮上,把大苦止息误当成安乐,然而疥疮哪里是安乐性?虽然佛为了接引世人而宣说了苦乐舍三种受,事实上乐受并非安乐;否则,如果有漏法有真实安乐,为什么佛又说灭除五取蕴为安乐呢?

另一方面,我们可以看到乐受观待于分别心,心里贪执就产生乐受,心不贪执,乐受便消失。如果乐受是有自性的,则不应观待自心,就像火是热性,不论贪不贪执它,总是热的一样。譬如,同样的粪便,因为狗喜欢,就成了美食,而人不贪执,就成了污秽。所以,以乐不定的缘故,称之为苦。

再从苦、乐受的比例来看:譬如,在一条大河中投放少许毒药,并不能让河水有什么大的变化,与此相同,世间少许颠倒的快乐放在轮回大苦海中,根本无法改变轮回整体的大苦性。例如,刚才还在花园中欣赏美景,突然传来儿子死亡的噩耗,顿时陷入极度的悲痛之中,前一刻的乐受瞬间烟消云散。又比如,一位即将从天界堕入地狱的天子,眼见地狱中烈火焚身的惨状,惊怖难言,这时虽见天界园林、浴池、天女等妙乐,也只是徒增感伤而已,毫无安乐可言。

遣除有关“一切有为法无常故苦”的疑惑。

问:如果有为法以无常故苦,那么圣者的有为无漏法也应是苦!

答:诸法虽是无常,但执著才生苦,不执著就没有苦。

问:圣者虽然没有执著,但也有苦,比如,舍利子有风热病苦,其他圣者也有眼痛、痔疮等苦恼,为什么说无苦呢?

答:苦有两种,一是身苦,二是心苦。这些圣者由于智慧力,而没有忧愁、嫉妒、嗔恚等心苦,但是因为具有由宿业所感的四大所造之身,也就有老病、饥渴、寒热等身苦。虽然如此,但圣者的身苦少而轻,就像一个人明白自己欠了债,应当偿还,还债时就不觉得是苦,如果记不起是自己负债,当别人逼债时,就会生起嗔心而受苦。

问:苦受是心法,身体如草木一般,离开了心,身体不会有感觉,为什么说圣者只受身苦呢?

答:凡夫受苦时心里忧愁苦恼,心中只想求得五欲,除了五欲之外不知还有离苦之法;而且,在乐受中,就被贪欲驱使,在不苦不乐受中,就被无明驱使。所以,凡夫受苦时,内引生贪嗔痴,外感受寒热、劳作、损害等苦,如同被内热外火夹逼而倍受煎熬的人一样。经中说:凡夫失去了所爱之物,身心都受苦,如被双箭射中一样。

相比之下,圣者没有忧愁的心苦,只有身苦。有为无漏法,以不执著的缘故,而没有心苦。圣者的身体属于有漏法,可以说“有漏为苦”,但这是最后身所受的苦受,所以程度极其轻微。

问:如果无常是苦,则道也是苦,如何能以苦离苦呢?

答:“无常为苦”是针对五取蕴而说的。虽然道是所作法,所以是无常,但并不是苦,因为道能除苦,不会让人产生执著,相应空、无我等智慧,所以虽是无常却不是苦。

当年,佛示现涅槃时,阿难等未离欲的弟子,因为没有善修八圣道,而流泪忧愁;离欲的三果阿那含露出惊愕的神情;而那些漏尽阿罗汉,则心不变动,未生任何心苦。由此也可知:道虽是无常,但不是苦的因缘,故不是苦;而五取蕴是苦,为什么呢?因为爱著之故,无常坏灭之故。

丁二、引导文中修苦之法分二:一、总观三苦  二、别观三有诸苦

在观修无常的相续不能维持之时,应当转而观察苦谛,分两方面:总观三苦;别观三有诸苦。

戊一、总观三苦分二:一、真实观修  二、观修之量
己一、真实观修分三:一、总说  二、别观  三、观想《杂譬喻经》中的轮回生死图

庚一、总说

上述观想的相续消失时,如是由种种多体之法积聚而成、具有刹那不住、迁流之性的有漏取蕴,对此观察的话,

这是承上启下的连接文,观察对象仍是有漏取蕴。由以上二观,认识了五取蕴不仅是由多种体性的法积聚而成,而且具有刹那不住的迁流自性,毫无稳固、可靠之处。在此基础上,进一步观察五取蕴的苦性。

以下从粗和细的方面介绍三苦。

不仅其相续和粗法,

“粗法”即由多体积聚的粗大之法;“相续”即由多个相似的刹那积聚的法。由业和烦恼造作的身心相续与粗法,必定不会超出苦苦、变苦和行苦的范围。

就连每个刹那也是:如同现在为痛苦,是苦苦;凡是属于自性似为安乐但以刹那灭而相续迁变的这一类的刹那,都是变苦;不论现在是苦、是乐、是舍,都如有毒之食,某时不成为苦因的刹那一个也没有,依靠前前刹那产生后后之故,即使前面有一个刹那不具足,也会障碍产生后后之果,因此,这所有的刹那也都是痛苦之因,故为行苦。

这是在最细的刹那上介绍三苦。

反观自相续:当下一刹那的痛苦是苦苦;当下一刹那似觉安乐,属于变苦,因为它不能安住、立即就坏灭了;不论苦乐舍何种感受,其间所有的刹那都是苦因,故为行苦。

为什么所有的刹那都是苦因呢?因为:依于前前刹那才能产生后后刹那,前面只要缺少一个刹那,也会障碍后后之果。所以,所有的刹那都是其后痛苦之因,因此安立一切刹那都是行苦。

总说观修三苦:

由多体观和无常观,认识了五蕴像大仓库,内含千差万别之法,不是一体;又见它刹那生灭,根本不牢固。现在,则要以苦观看到五取蕴是大毒疮,只有观见五取蕴纯粹是苦性,才会对整个轮回引发真实的厌离。

我们观三苦要在五取蕴上观,即观五取蕴如大毒疮。为什么这样观呢?因为五取蕴粗重随逐,内有无数苦惑的种子,就像毒疮里充满了无量毒素一样。

五取蕴生起苦、乐、舍三种受时,分别如何观想呢?当五取蕴生起乐受时,应观想如毒疮遇上冷触,只是暂时缓解了苦受,实际并没有改变毒性。同样,尚未生起圣道之前,不论何时何地、何种情况下,五取蕴都只是毒疮而已。

譬如:身体饥饿是毒疮在受苦,在“毒疮”里放入饭菜,饥饿的苦受暂时止息,而人们误认为是安乐。或者,工作一周后,身心紧张疲惫,周末休息时,听听音乐,非常轻松惬意,其实只是毒疮依靠外缘稍得缓解而已。总之,一切乐受都要观为毒疮暂时遇到冷触那样。

身体生起苦受时怎么观呢?应观想成毒疮触到热灰,生起逼迫之苦。譬如:入母胎后,母亲喝热汤时,胎儿像被大火焚烧;母亲喝凉水时,胎儿似浸入寒冷的河水;母亲行走稍快时,胎儿像被抛在空中;胎儿处在生藏之下、熟藏之上,如被两山夹逼。这些都像毒疮触到热灰一样,产生和安住时都是痛苦。或者,五取蕴触对不悦意的声音、气味、寒热等,都应观为大毒疮遇上热灰引起剧苦。

身体生起舍受时怎么观呢?应观想成毒疮既无冷触也无热触时,只有毒疮自性显现。五取蕴不苦不乐时,实际是内含无数苦惑种子的自性,如同毒疮含有无量毒素一样。

合起来认识三苦:

由于五取蕴内含无数苦惑的种子,所以一遇对境就会引发苦苦和坏苦。比如:胃痛发作时,是苦苦;服药后,暂时缓解苦受而感到愉快,是坏苦;胃本身的运作会产生不舒服的感受,则是行苦。或者,身心紧张,是苦苦;做运动让身体放松,是坏苦;身体本身会产生紧张感,是行苦。

庚二、别观分三:一、观察苦苦  二、观察坏苦  三、观察行苦

辛一、观察苦苦

对毒疮制造一点违缘,比如,挤压、加温、开水淋烫等,必定产生苦苦。同样,五取蕴遇到顺苦受的境界时,必然爆发苦苦,所以五取蕴是苦苦的容器。

比如,遇上炎热或寒冷的天气,过度疲劳,心脏病人遇到不顺心的事,听到尖锐的声音,遇到怨敌,遭受惩罚,受到谩骂、惊吓等,当这些境界现前时,五取蕴马上现前苦受,每个刹那都是苦苦,这些苦都是从五取蕴中出现的。

辛二、观察变苦

应当掌握以下四点。

一、有漏乐受是坏灭性:

三有之中,不论何种有漏器世界、身体、受用的安乐,决不可能恒常持续,其相续最终必然坏灭。

观察到这一点,就能体会暂时的乐受如同过眼云烟,毫无实义,不可信任。

二、乐受坏灭时产生痛苦:

先前享受五欲等快乐时,由于对乐受生起贪执,所以最后坏灭时,就会引发逼迫内心的痛苦。

观察到这一点,便会理解有漏乐受都是产生时快乐、安住时快乐,最终坏灭时痛苦。

三、对乐受的贪执越强,未来坏灭之苦也就越深重。

四、由乐受生爱等,依靠贪执五欲的快乐,会造成无量无边、难以忍受的恶趣等痛苦。

观察到后面两点,就会理解乐受像刀刃上的蜜、像夹杂剧毒的美食一样,利益极小,后患极大。

下面举例说明:

世间的享受都是因缘和合而暂时显现的,想要使乐受持续,必须维持相应的因缘条件。如果因缘发生改变,就无法持续,因此引发强烈的痛苦。

然而,五取蕴本是刹那生灭的,微细的变异累积到一定程度,就会造成相续的坏灭。因此,想要维持乐受不变,就像保护风雨飘摇中的草屋永远不垮一样,谁也做不到。

例如,男女的婚姻暂时会有快乐,但伴随双方的地位、容貌、价值观等发生改变,最初的快乐也会慢慢消散,最终变成难言的痛苦。

总之,应当观察任何因缘所作的有漏安乐,不会超越四种边际——崇高必堕落、积聚皆消散、会合终别离、有命咸归死。

譬如,一位母亲下午看似平静,实际上五取蕴内含无数随时可能引发的痛苦种子,并非像表面那样安稳。

一小时后,有人告知她儿子遭遇车祸,顿时她毫无反应,等清醒过来后,对儿子强烈的爱执之心使她悲痛欲绝,痛苦无法抑制地现行。

在此之前,她和孩子相处的时光一直很快乐,而这快乐实际是坏苦。在因缘变化而中断了相续时,快乐顿时转成巨大的悲痛。

先前,她在感受快乐时,假如没有增上贪执,就不会乐极生悲,但凡夫不可能如此;相反,只会以乐受而增上爱执,失去时自然倍加痛苦。所以,五取蕴是坏苦之器。

又如,选上总统时,欣喜若狂,可是四年后离任时,却有一种难忍的失落之苦。这种苦也只有总统才能感受到,不做总统就不会有这种苦受。所以,轮回中是“有盛衰还至,无荣辱不成,冤从亲里出,哀是乐中生”。

轮回中,总是乐极生悲。无论何种快乐,终究无法长久安住,青春美色、美满家庭、兴盛事业、神仙逍遥,走到尽头,都会显现坏灭的痛苦。

我们应当具体观察:

聚会时快乐,分离时痛苦;崇高时快乐,堕落时痛苦;年轻时快乐,衰老时痛苦;集聚时快乐,消散时痛苦;诞生时快乐,毁灭时痛苦;受用丰盛时快乐,受用低劣时痛苦;有名誉时快乐,失去名誉时痛苦;有眷属时快乐,无眷属时痛苦;享用新物质时快乐,物质陈旧时痛苦;结合时快乐,分手时痛苦;事业成功时快乐,失败时痛苦;关系亲密时快乐,关系破裂时痛苦;容颜美丽时快乐,容颜衰老时痛苦;身心安逸时快乐,身心紧张时痛苦;指挥他人时快乐,被人指挥时痛苦;健康时快乐,患病时痛苦……。

总之,要用心体会有漏乐受失坏时的痛苦。

下面是《红楼梦》中开篇的故事:

青埂山峰下有一块石头,有一天,石头正哀叹之时,见一僧一道远远走来。他们长得骨格不凡,神情迥异,说说笑笑地来到山峰下,坐在石头边高谈阔论,前面讲了一些神奇的事,后面说到红尘中的荣华富贵。

石头听后动了凡心,也想到人间享受荣华富贵,但又恨自己粗笨愚蠢,不得已开口说人话,对两位说:“大师,弟子不能见礼了。适才听二位谈论人世间的荣耀繁华,心中很是羡慕。二位大师仙形道体,若能发一点慈心带弟子入于红尘,在那富贵场中、温柔乡里享受几年,弟子自然会感恩戴德,万劫不忘。”

二位仙师听后,一齐憨笑说:“善哉!善哉!在那红尘里,有是有点乐事,但不能永久依靠,何况又有‘美中不足、好事多磨’八字紧紧相连,瞬息之间乐极生悲、人非物换,毕竟到头一梦、万境归空,还是不去为好。”

这段话中,把变苦的意思都讲到了,大家可以去体会。

辛三、观修行苦

“不论是苦是乐是舍,都是苦因”,所以每一刹那都是行苦。为什么是苦因呢?因为凡夫不论感受什么都有执著,感受的同时引生三毒而成为痛苦之因,即:以乐受增贪,感得在六道中受生等苦;以苦受增嗔,感得今生和来世恶趣的痛苦;以舍受增痴,执有漏法为常乐我净,致使上述两种痛苦随逐不舍。

下面从因、果、体等侧面观察五取蕴的行苦性。

一、五取蕴每一刹那都是走向刑场的脚步。

从现世来看,我们受业的支配,从出生开始,每一刹那都在走向死亡,所以,一切刹那都是死苦之因。

从更长远来看,只要没有现证无我智慧,不论苦受、乐受还是不苦不乐受,只要受一出现,就会以受缘生爱而增上贪嗔痴,立即种下引生后有蕴的因。因此,所有刹那都是新蕴痛苦的源泉。

比如:凡夫苦受现行就生嗔心,从而种下受生地狱的种子;享受欲乐时,播下贪欲种子,成为受生饿鬼的因;在商业竞争中,竞争心增上,成为受生阿修罗饱尝战争之苦的因。

我们如果对每一刹那的心态都打上记号,注明它是何种因,就会发现相续中有地狱因、饿鬼因、牛马因、无色界堕落因、人中短命因等不计其数的苦因。

这样观察就能了知,不论生起任何感受,当下都会成为能取后有蕴、感受生死痛苦的因缘。所以,每一刹那的烦恼心都是走向刑场的脚步。

二、五取蕴是潜藏无数炸弹的大弹药库。

五取蕴就如同潜藏了无数炸弹的弹药库一样,而且,这个弹药库时刻都在贮藏新的炸弹。比如:二十岁时,五取蕴中,已潜藏了未来牙齿掉落的炸弹、耳聋眼花的炸弹、弯腰驼背的炸弹、心脏病等发作的炸弹、失眠的炸弹、老年痴呆的炸弹、记忆力衰退的炸弹,或者某时贫困的炸弹、遇到各种磨难的炸弹,各阶段身心遭受折磨的炸弹。再往后世看,还有各种生老病死的炸弹、地狱刀山剑树的炸弹、各种饿鬼饥渴之苦的炸弹。所以,当下的五取蕴包含了无数苦苦、坏苦的种子,怎么会是安乐呢?通过观察五蕴不安稳之相,可以了知五取蕴如同毒品。

就身体而言:水大不调,即引起咳嗽、消化不好、多肠胃病等;地大不调,导致肿胀沉重、举步维艰、懒得活动或皮包骨头;火大不调,则会乍寒乍热、全身骨骼关节酸痛、大小便不通;风大不调,即站立不稳、身体虚浮疼痛、肺闷胸胀、呼吸不顺。

以心来说:荣耀时,放纵骄奢,受辱时,败坏意气;高贵时,生起骄慢,低贱时,产生自卑;富贵时,引发贪染,贫困时,增上吝啬;受乐时,引动情欲,受苦时,滋生忧愁;闻赞叹,生起高慢,听诽谤,恼羞成怒;适合心意,增长贪爱,违逆不顺,又起嗔心;亲爱时,牵动我情,疏远时,生起我恨。所以,五取蕴一旦遇到不同境缘,就会引生八万四千烦恼,这说明它当下便含有八万四千种烦恼种子,是一种粗重随逐的苦性。

三、五取蕴如钩锁连环。

由于受往昔业惑的牵引,而取受了五取蕴的有漏身,在五取蕴上又引发感召死有、中有、后有等业,如同连环锁一样,果上束缚尚未摆脱,又引许多因上的束缚,导致在六道中不断流转,数数舍身、数数受身,时而快乐,时而痛苦,变化不定。不论转生何处,都没有保障,不得安稳,须独自感受六道中无量的痛苦。所以,五取蕴是所有痛苦的源泉。

四、五取蕴似箭,自己是无奈的凡夫。

自入胎开始,就注定一生马不停蹄地奔向死亡,在趋近死亡的过程中,每一刹那的显现并非随主观愿望而转,唯一是受过去的业惑支配。

譬如,在母胎中,胎儿无法决定下一刻自己身心的转变,但在业力的推动下,刹那刹那新陈代谢,按既定的程序不断迁变。在将近三百天的时间里,从一个受精卵迅速发展成具备身体支分的胎儿。

出胎之后,在业风吹动下,五取蕴不断成长、安住,到成熟时,又迎来衰败的老年,最后死亡,又结生新的蕴身。如此周而复始,出了驴胎又入马腹,作了天人又堕饿鬼。总之,一切随业惑而转,毫无自在。从这被动迁流、无刹那安稳的角度,可以了知,五取蕴是行苦的本性。

庚三、观想《杂譬喻经》中的轮回生死图

无量劫以前,有人经过一片大旷野时,被一头凶猛的狂象追赶,他惊惶失措地拼命奔逃,看见一口枯井边有一根树藤,就赶紧攀着树藤,躲入井中。

这时来了黑白两只老鼠,轮番不断地撕咬藤条。井的四壁上盘着四条毒蛇,张嘴吐舌向他咬来,井底还有一条大毒龙,正等着他坠落。

他心里万分恐惧,既害怕被狂象、四蛇、大毒龙吃掉,又担忧藤条被咬断。

这时,树根上有五滴蜂蜜滴入口中,他觉得很甜蜜。不料树马上剧烈摇动起来,一群蜜蜂飞来围着他叮咬,忽然燃起的野火烧着了树藤。

比喻中,“旷野”表示无明长夜;“人”指三界凡夫;狂象比喻无常;枯井比喻生死;藤条比喻命根;黑白二鼠代表白昼和黑夜,它们噬咬树藤比喻念念生灭;野火比喻衰老和疾病;毒龙比喻死亡;蜂蜜比喻五欲。

我们在生死的枯井中,拉着命根的藤条,随念念生灭,度过一个又一个昼夜,地、水、火、风四条毒蛇一直噬咬着我们的身命,即使偶尔有些短暂的五欲蜂蜜,却在享受的同时,又生起种种邪分别,由此又要落入生老病死当中。

轮回就是如此一直为苦逼迫,时时面临死亡的恐惧,即使稍得短暂的乐受,却又成为未来的苦因,所以轮回毫无安乐可言。

己二、观修之量

如是,凡是与三苦相应的三界所摄有漏之蕴,如同火坑、粪泥,成为痛苦的依处,乃至对此尚未产生坚定的定解之间,应当不断观察修习。

“三界所摄”,即欲、色、无色界所摄,下至无间地狱,上至有顶。

就主要而言,三恶趣沉浸在苦苦中,欲界人天、色界被变苦恼乱,无色界天为行苦束缚。从整个生死的体性来看,只要还未生起出世间道,五取蕴必定无法超越苦苦、变苦、行苦,所以说“与三苦相应”。

我们要对五取蕴如火坑、粪泥般成为痛苦依处,生起坚定不移的定解。在尚未现前如是定解之前,应持续不断地观察,直到生起为止。

戊二、别观三有诸苦

此外,诸如地狱的寒热等六道各自具有的痛苦,以及自己内心感受最深等的痛苦之相,凡是任何一种见闻的对境等,次第与多少没有固定的要求,这样对于三有中存在的所有大大小小的痛苦之相,竭尽自己的力量思维。

思惟的内容,即任何所见、所闻、所了解的痛苦。对此可分两类,即六道各自具有的痛苦,和生活中见闻到的痛苦。六道诸苦,应当按经论中所说痛苦的现象,忆持观想。特别是人道和旁生的痛苦可以见闻到,应当多做观察。

具体思惟:地狱寒热苦,饿鬼饥饿苦,旁生互相吞啖、役使苦,修罗嫉妒、战争苦,天人散乱、堕落苦,人类生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等苦,以及《亲友书》所说的无定过患等六苦。

生活中的痛苦,包括自己内心感受最深的痛苦、各种经验过的痛苦,以及在周遭环境中见闻的众生痛苦,都要观察思惟。

观察的次第和多少没有固定的要求,可以根据实际情况,安排合适的次第,依次观修。也可以在某段时间专门思惟某个主题,或者对某件事思惟。总之,对三有中大大小小的痛苦之相,应当尽力思惟。

若能集中心力,专门深入广泛、多角度持续观察三有诸苦,则可以使认识深化,最终生起殊胜的定解。

如是数量众多、难以忍受的种种痛苦之相,在没有获得圣道之前,一直层出不穷地产生。这都是从这个有漏近取蕴的相续中所产生的,乃至尚未洞察到其纯具过患的自性之间,应当观察而引生定解。在定解自然产生而以其力量使心安住它的状态期间,如是思维而安住。

此处宣说了两个观修要点:一、未产生定解之前,应当由观察引生定解;二、产生定解之后,在以定解力让心安住于定解的期间,一直要思惟而安住。

在这一观法中要对何者生起定解呢?即对五取蕴纯为苦聚生起定解。观察时应将痛苦一一归到五取蕴上,综合起来,就能认识五取蕴是三有诸苦的源泉,如此即知它是火坑、是罗刹洲、是苦海,应发心尽快舍弃。

以下举例说明:譬如,复活地狱的众生手持武器,相互砍杀,结果昏死倒地。不久听到空中传来的复活声时,又起身相互残杀,这样亿万年中不断遭受砍杀之苦。这苦究竟源自何处呢?不是在其它地方,唯一源自五取蕴。

他们前世以嗔恨在蕴中种下了业种子,这是取后有地狱五蕴的因。等到种子功能成熟时,就显现出复活地狱极其痛苦的色受想行识,在亿万年中刹那不断地感受诸如身肢截断、鲜血直流、迷闷昏厥的痛苦,显现燃烧的烈焰、炽热的地板、恐怖的刑具等。而且,这些有情在疯狂砍杀时,生起猛烈的嗔心,又在五蕴容器里种下无数感召未来苦苦的种子,只要这其中有一个成熟,就足以引发又一次千万年的漫长痛苦。

再看黑绳地狱,有情的身体被狱卒用黑绳画成各种形状、图纹,然后被锯子一段段锯开,变成支离零散的肉块,分割之后又合并成完整的身体,再次遭受分割,如此在亿万年计的时间里,无数次地分割合并,刹那刹那感受惨烈无比的痛苦。这完全是由五取蕴中熏入的苦苦种子在果位五取蕴上成熟时,接连不断地引发的。

再思惟无间地狱之苦:大火从几百由旬之外铺天盖地而来,把有情烧得不见形体,只能从哀嚎之声了知一团团火焰竟是一个个有情,这样的苦难须持续一个中劫之久,期间没有一刹那的停歇。

其实外界并没有无间地狱,一切都是从五取蕴中涌现出来的。当众生取受无间地狱五取蕴时,就会刹那不断地显现这样的漫天大火,显现色蕴完全烧成火焰,一切支分都感受猛烈焚烧之苦,如此整整焚烧一个中劫,这就是地狱五蕴显现出来的大苦相。

按这样逐渐思惟地狱之苦,我们会认识到世间最大的苦源,不在其它地方,唯是自身这个看似微小的五取蕴。它所制造的痛苦之多、之深、之广、之漫长,可谓无与伦比。在世间,再不会有较五取蕴更巨大的苦苦器,它制造痛苦的能力千万倍超过原子弹,超过地震、海啸、瘟疫等。如果想观看痛苦的惨剧,五取蕴应是展示痛苦的最大场所。它既是能容纳无量苦苦种子的容器,又是能变现无量苦难的反应堆。作为凡夫的我们,原先认为它是安乐自性,千方百计爱执它、美化它、保护它,现在想想这是何等深重的颠倒愚痴!我们为何贪执一个万苦之源,而不猛然觉醒呢?

以上大略举了几个例子,须这样具体对三恶趣、人道等的各种苦苦进行思惟,一一归到五取蕴上,深刻认识五取蕴是可怖的苦苦器。

再看上界天人的状况,欲界天人长年享受五欲,似乎极其快乐,可是享乐的每一刹那时,都在埋藏未来坏苦的种子,这是一场极其漫长的吸毒,无数个刹那都在贪执五欲中度过,一再蓄集贪执的力量。

在智者看来,这是让人心生悲悯的情景,因为越享受,越增上贪执,将来失去时也越痛苦。等到天界生涯如梦醒般即将结束时,天人们一方面对堕落万分恐惧,一方面又怀念过去,无比感伤。佛菩萨说,天人临死前的最后七天,如七百年那样漫长难熬,他们恐惧堕落之苦,相当于地狱之苦。这一切坏灭之苦从何而来呢?就是从五取蕴而来,所有感伤、失坏、堕落诸苦的源泉,即是五取蕴。这些乐受坏灭时的痛苦迟早要到来,以天人的贪执,衰变来时,种种哀愁、恐惧,就从五取蕴这个苦源中顿时涌现。所以,五取蕴本是最巨大的坏苦之器。

像这样,要对人天各种暂时的快乐,具体思惟其坏苦性,一一归结到取蕴上,认定它是存满坏苦种子并出生无量坏苦的容器。

《增一阿含经》中,佛问比丘:你们流转生死苦恼悲伤流下的眼泪更多,还是恒河水多?

比丘答:我们观佛所说,历经生死流下的泪水超过恒河之水。

佛说:善哉!善哉!与你所说相同,你们在生死中,泪水多于恒河水。为什么呢?生死长夜中,父母、姊妹、妻子、五亲和各种所爱之人,对他们追慕悲恋,不可计数,其中流下的泪水也无法计算。所以,比丘应厌离生死。

佛又同样说到生死之中所流的鲜血比恒河水还多。

这样统计下来,我们在生死中被砍截的身肢头颅堆起来高过须弥山,我们喝过的烊铜水汇集起来超过四大海,我们走过的利刀道伸展开来看不到边际,我们有过的忧悲苦恼,若有形相,连虚空界也无法容受。这一切都是从五取蕴产生的。

结合此生的痛苦来思惟,自他身心上所受的各种竞争之苦、失败之苦、离别感伤之苦,欲求不得之苦、衰老疾病之苦、被怨敌损害之苦、美满失去之苦,这些痛苦点点滴滴都是从今生取蕴身出生的。

想想未来的前途如何?若没有发起出离心、没有通达空性,也没有求生极乐世界的真切信愿,五取蕴不会自动了结,依缘起律,仍会继续迁流下去,在显现一期蕴身的同时,又积聚无数取受后有蕴之因,这样生生死死,无止境地漂泊。各种六道的痛苦都须无数次地感受。

看看五取蕴中蕴藏的无量三恶趣等苦种,未来还将不断种下新的种子,我们会惊叹轮回是何等复杂,是多么漫无边际。若再不对五取蕴生起厌离,仍旧愚痴贪执,则将永沉苦海。

综合以上内容,要认识五取蕴是地狱苦器、饿鬼苦器、旁生苦器、修罗苦器、人苦器、天苦器。进一步细分:是等活地狱苦器、黑绳地狱苦器乃至无间地狱苦器,是八寒地狱苦器、十六近边地狱苦器、每一地狱中一一支分苦器;是饿鬼外障苦器、内障苦器、特障苦器,细至每一支分、每一刹那饿鬼苦器;是人中生苦器、老苦器、病苦器、死苦器、爱别离苦器、怨憎会苦器、求不得苦器,细至每一支分、每一刹那苦器;是天人五衰苦器、死堕苦器、欲乐、定乐坏苦之器,细至每一支分、每一刹那天人苦器。

因此,五取蕴是苦苦器,是坏苦器,是行苦器。三有诸苦,归根结底,就是五取蕴苦。如果对于五取蕴的自性没有发起真实厌离,那么真实求解脱之心必定无从发起,而且,对有情流转生死也无法引生大悲。因此,对于趣入大小乘而言,深入观察五取蕴的苦性而发起厌离,极为切要。

以上通过第三观,应当了知:五取蕴是装满无量痛苦的大仓库、是刹那刹那显现痛苦的河流。

丙四、无我观分二:一、真实观修  二、观修之量

丁一、真实观修分二:一、蕴上无我  二、依蕴假立我

戊一、蕴上无我

在这一观想的相续快要消失之时,则通过前面三种观察所引的定解再来认识:仅仅是对所作五蕴无常、多体、痛苦的自性,妄计为补特伽罗、人我、自我而已,对此,所谓的补特伽罗、人我、自我的自性,任何成立的也没有,如同明眼者眼前的盘绳上无有花蛇一般。

比喻:盘绳上没有花蛇。

在无明的状态下,会把盘绳误认为花蛇,实际绳上无蛇,因为二者的法相完全不同。

意义:通过前三种观察,可以认定所作五蕴是无常、多体、痛苦的自性,而人我是一体、恒常、自在的,因为二者法相不同,所以五取蕴上本无微尘许的人我成立。

一、以多体观认识没有一体之我:

由多体观可知,蕴为色受想行识的积聚,其中色等又有多种分类,如果蕴是我,则我应成多体,与我的一体法相相违。

具体而言,色有三十六种不净物,如果色是我,应成我是三十六种多体法,则与一体之我相违。或观:表皮不是我,毛发不是我,肌肉不是我,血液不是我,心等内脏不是我,大小便不是我,依此推求,每一种不净物都不是我,多种和合也不是我。

进而更细分至极微尘,如果色是我,应成有多少极微尘,就有那么多的我。从五界观察,地界坚硬、水界湿润、火界暖热、风界动转、空界无碍,体性各不相同,如果五界是我,应成我是五种异体之法,或者坚硬非我,湿润非我,乃至无碍非我,每一界非我,五界聚合也不是我。

心法方面,受分成苦、乐、舍三类,每一类又可按所缘境分成多体,如果受是我,则受有多少,我也应有多少,其余想、行、识三蕴也应如是观察。

二、以无常观认识没有恒常之我:

由无常观可知,由因缘所作的五蕴是刹那灭的自性,如果蕴是我,我也应成刹那性,如此到后一刹那时,前刹那的我已经灭尽,与“我”恒常不变的法相相违。因此,蕴上本无恒常之我。

三、以苦观认识没有自在之我:

由苦观可知,五取蕴随业和烦恼他自在转,完全受他法——业惑所支配,因此毫无主宰性。

而且,显现果报五蕴的同时,又起惑造业,取后有的五蕴。因此,只见由惑业生苦,苦中又起惑业,因位果位都唯蕴无我。

戊二、依蕴假立我

以智慧眼能观见:除了仅仅是对微尘和刹那的相续及聚合之蕴,不观不察假立为我之外,并没有所谓“我”的自体。

比喻:对土、木、砖、瓦等聚合,假立房屋的名称。

本来,除了以土、木、砖、瓦等因缘积聚之外,并没有一体、恒常的房屋,但在不观察时,可以对这一合相假立“房屋”之名。

意义:对于微尘和刹那的相续及聚合的五蕴假立为我。

分别来说:在某一刹那时,是对无数微尘和这一刹那的受想行识,不观不察假立为“我”;从时间的前后来看,是把色心二法的刹那相续,不观不察假立为“我”。因此,“我”只是假名,并没有自体。

以下认识:假立补特伽罗的名称差别。

根据五蕴所处的阶段、状态等,可以安立各种人我的名称,除了对五蕴假立之外,本无人我的实体成立。

例如:对于造作时的五蕴,假立作者之名,可以说农民、陶工、司机等;对于受用苦乐时的五蕴,假立受者之名,可以说受苦者、享受者等;对于修行佛法时的五蕴,假立观行者之名,可以说闻思者、念诵者等。

从阶段上看,五蕴处在具有杂染法的阶段,对其安立“具杂染补特伽罗”的名称,处在具有清净法的阶段,说他是“具清净补特伽罗”。安住杂染或清净的相续又可以分成许多类别,比如:按照安住杂染的下、中、上三品的差别,可以分别称为“具下品贪欲者”“具中品贪欲者”“具上品贪欲者”;由安住清净的下、中、上品,可安立“获得下品道者”等名称。

依此类推,可以命名地狱众生、饿鬼众生等六道补特伽罗,资粮道行者、加行道行者、胜解行地凡夫,声闻、缘觉、菩萨、如来,以及每一类中的各种差别名称。

总之,对应五蕴的各种差别,而假立种种补特伽罗的名称,除了假立之外,并没有一种实有的补特伽罗,名称所指的实际是多体、刹那、苦性的五蕴。

丁二、观修之量

一般而言,无我是主要的所证,但此处不必单独着重强调它,因为对于三种观察着重抉择观修,以其修习力便能轻而易举地认识无我。

“无我是主要的所证”,这是突显“证悟无我”的重要性,道的根本是证悟无我的智慧,拥有她就能灭我执、断烦恼,从轮回中解脱,因此是“主要所证”。

为何此处不单独强调“无我”呢?因为以前三观为能生因,就会产生第四观。所以,对多体观、无常观、苦观着重抉择观修后,就很容易认识无我,这是水到渠成之事。

对此,也是在无我的定解尚未消失之间,须要修习。

在产生“无我”定解之前,需要依靠多体观、无常观、苦观来引生定解。已生定解之后,就要安住定解,乃至定解没有消失期间,持续不断地串习。

以下宣说不能安住时的做法。

丙五、总说观修的方法及要求

当要产生其它分别念时,不要让心跟随这些念头,应当如前再从观察五蕴为多体开始,心中不断地依次修习,由此心中对每个所缘都要做到非常确认而修习。

当无我的定解无法持续,要生起其它分别念时,不要跟随分别念走,应当如上再依次做多体等四种观察,观修时要求对每种所缘境都做到非常确认。

(在此期间),有时观察自相续之蕴,有时观察他相续之蕴,有时观察总的有为法,这样三种,随自己心里适合哪一种而观察。

观修四观时,观察对象可以是自相续的五蕴、他相续的五蕴或总的有为法,具体应当根据自己的情况灵活运用。

乙三、结行引导

起座时回向善根,并在放松的状态中休息。

从六个方面理解回向:

一、回向的必要;

二、回向的体性;

三、回向的善根;

四、回向的对象;

五、回向的目的;

六、回向的方式。

一、回向的必要:

(一)不回向的过患

如同攒到钱就应存入银行,不储存而随便乱放,很容易被偷。同样,所作善根不及时回向,则容易被违缘损坏。

损坏善根的因素,具体有四种——嗔心、宣扬功德、生后悔心和颠倒回向。

1、如果善根不回向,一旦生起嗔心,就会毁坏善根。犹如面粉放在风口,会被大风吹走一样,善根的面粉会被嗔心的大风吹散。

2、宣扬、炫耀自己所作的善法,也会损坏善根。当然,为了劝导别人行善或者让他直接、间接随喜,宣说自己行持的善法,不会毁坏善根,例如:为发动念诵观音心咒一亿遍,而说自己念诵了多少观音心咒等,但如果动机是想求得称赞,则会损坏善根。

3、对所作的善根生起后悔心也会损耗善根。例如:发愿不杀生、不偷盗,但后来遇到一些困难,就想要吃肉而杀生,或者对财物生起贪心而偷盗,心想:我以前不应该那样发愿。这样对过去所发的愿生起后悔心,则会毁坏以前的善根。

相反,对已造的罪业猛利追悔,也能损坏罪业种子,比如四力忏悔。

4、颠倒回向。例如,稍微修积了一些善根,心里颠倒回向:以此善根愿怨家倾家荡产、横死短命、事业失败等,如此将摧坏善根。

(二)回向的利益

如法的回向能令善根不损坏,并且增上广大,乃至无穷无尽。

《慧海请问经》云:“水滴落入大海中,海未干涸其不尽,回向菩提善亦然,未获菩提其不尽。”《菩萨藏》中也说:“具慧菩萨即使以少许布施也能成办巨大善根,因以智慧摄持、以回向力之故,致使善根增长、无尽。”

由于上述原因,行持任何一种善根时,不能不回向及颠倒回向,应当如理如法地回向。

二、回向的体性:

对所作的善根,不是有口无心,而是诚心想把善根布施给一切众生的善心,就是回向。

三、回向的善根:

包括此座所修的善根在内,合集自己和他人过去、现在、未来所积累的一切善根。《华严经》云:“众生一切善,过去现未来,回向普贤地,愿皆获善妙。”

对此,不能想:我这座修得不好,没多少善根可以回向。须知,即使一座之中只有一次如理作意,自己若能以清净的意乐摄持如法地回向,功德也非常巨大。

四、回向的对象:

自他三世所累积的善根应回向给谁呢?不应只回向自己,而应回向尽虚空界的一切有情。

有人想:好不容易才积累的一点善根,如果都送给他人,自己一无所有,对自己有何利益呢?

这种想法是错误的。实际上,对一切众生越能布施、越能回向善根,自己积累的善根反而越殊胜、广大,不可能回向得越多,自己所得的越少。比如:为十人回向的善根,善根大于为九人以下回向;为二十人回向的善根,是为十人回向的两倍;为四十人回向的善根,是为十人回向的四倍。依此衡量,为了天边无际的众生回向,善根也无量无边。当然,只为自己一人回向,善根也不会空耗,但其果报只能成熟一两次,不会成熟无量次。所以,不论作何种善根,应当布施回向一切众生。

五、回向的目的:

我们为了什么而回向善根呢?不是为求今生的衣食住行、来世的人天福报等小利,也不是为求小乘阿罗汉的果位,唯一是为求自他有情同成佛道而回向。《中般若经》云:“须菩提,此善根唯一回向佛地,不回向声闻缘觉及其他地。”

《宣说文殊刹土功德经》中说:“诸法依缘生,住于意乐上,何者发何愿,将获如是果。”我们如何发愿,就会现前如是果报。若具回向无上菩提的欲乐,则能极大地转变善根,其作用极大,就像点金剂能使普通的铁块转变成黄金那样,以此欲乐心可使善根成为成就无上菩提的正因。因此,善根是否回向无上菩提,差别极大:若能具此回向,则成为无上菩提之因,而不回向,就只是一般的善根,成熟一次果报便会灭尽。

哲贡觉巴仁波切说:“二资如意宝,若无发愿拭,不生需求果,故当勤回向。”福慧二资粮的如意宝,如果没有以发愿擦拭,则不能出生所需的妙果,故应精勤地回向。

六、回向的方式:

1、如梦如幻的回向

从如虚空般入定不动摇的境界中出定之后,以大悲如幻化般显现,通过三轮无缘的智慧摄持,回向三世积累的一切善根,使其成为无上菩提之因。

所谓三轮,即回向的善根、回向者、回向的所缘境。以证悟三轮无缘的智慧所摄持的回向,称为无毒回向。相对来说,如果以执著三轮的障碍染污而回向,即是有毒回向。《般若摄颂》云:“佛说如食杂毒食,缘于白法亦复然。”

2、随学诸佛菩萨而回向

一般凡夫很难真实行持无毒回向。那么,对于初学者是否有一种容易行持、具大利益,而且类似于诸佛菩萨所作的回向呢?

答案是肯定的,方法是按《八十八佛忏悔文》所说:“如过去、未来、现在诸佛所作回向,我亦如是回向。”即心中作意:三世诸佛如何回向,我所积累的善根也如是而回向。在这一观想中,已含摄了所有回向的内容。

在此回向的基础上,可以再作一些特殊的回向,比如,回向某些教派的佛法兴盛广大,自己的上师或各宗派的高僧大德长久住世,或者为自己的亲朋好友等回向,回向时最好直接说出他们的名字。

具体念诵哪些回向文呢?应当念诵《普贤行愿品》或《极乐愿文》等,这些是具有不可思议加持的圣者谛实语。总之,应当按成就者的谛实语来回向。

如果时间不够或者不识字,至少也要念诵“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然”等两颂,即:文殊、普贤如何回向善根,我也像他们一样回向善根,我现在回向善根,是为了成就三世诸佛所称赞的普贤行愿。如此即能成就大乘如法回向善根的功德,这也是龙树菩萨的教言。

以上一座修法的善根以回向、发愿印持,称为结行回向殊胜。

大多数人都知道发愿、回向的重要性,也会如理如法地回向,但也有人没有好好地回向。比如,有人去拉萨朝拜觉沃佛,到了大昭寺的佛殿,见到当年释迦佛亲自加持、与佛无二的觉沃佛像,只是用头碰一碰佛像,然后上下观看,敲敲门口的大铃杵,而没有如理如法地发愿、回向。

同样,在一位大德或上师面前,或在具有佛陀身口意所依的殊胜加持品前,或者到了殊胜的佛教圣地,如果只是拿着相机拍照,而没有如理如法地回向发愿,则非常可惜。因为平时我们不易遇到殊胜的对境,积累大善根,一旦有机缘积累少许,若不重视回向,很容易被四种颠倒的因缘毁坏。所以,对发愿、回向,首先要善加了解,了解之后,即应随学诸佛菩萨、传承上师,好好地回向。

甲三、修法旁支及撰文缘起 

一、座间修行:

虽然下座可以做礼拜、转绕、读诵等善法,但此处座间修法主要有三种。

1、于所缘行相修心

入座正修时,一心专注于所缘境,就像猛火把铁烧得通红一样。但如果下座后,在很长的时间当中,让心随便缘其它所缘境散乱、放逸,则观修的势力会被消减,就像通红的热铁离开火后又冷却变黑一样。

所以,座间应当做一些能辅助入座观修的助行,即须要阅读显示“多体、无常、痛苦、无我”四种法义的经论、教言,如开示苦谛、四法印、四念处等的经论,这样在座间散乱的状态中,内心还能忆念观察多体、无常、痛苦、无我,而对入座正修可起到辅助作用。

2、护持戒律

即座间应按学处内容,努力守护好所受的戒律。

3、积资净障

即从多方面积累资粮,以四对治力忏悔自己的罪障。

二、正修时间安排:

每天应在早晨起床、上午、下午和初夜,分四座观修。也就是:天初亮时,起床修第一座;上午十点左右,修第二座;下午三、四点钟左右,修第三座;夜晚八点左右,修最后一座。

因为在这些时段,分别念比较少,心容易安静下来投入观修,所以选择在这些时辰入座。

如果事务多、时间少,可减少到早、晚修两座,或者根据实际情况,安排每天观修的座数与时间。

三、观修四法的时间等:

观修四种观法的时间分两个阶段来说:

1、四观熟练的阶段;2、四观未达熟练的阶段。

如果对四观修习纯熟,就应在一座之中依次观修多体、无常、苦、无我,在前一观的相续快要消失时,转到下一观。一轮结束后,又从多体观开始,这样轮番观修。

若初学者最初无法在一座中修完四观,就需循序渐进,在一个阶段中用若干天观修一个内容,譬如安排一段时间观察多体。一般人执色蕴或识蕴是一体的习气比较坚固,故应在这两方面多花时间观修,比如,分别用十天观修色蕴、识蕴多体,用七天观修其它三种蕴多体。如此,每一观中每一分的内容,都应按引导文所说如理观修,观至一定量时,再换观修的内容。

等到四个观法依次串习纯熟时,再综合起来,于一座中一次性地观修四观。

又入座之后,如同野火炽燃一般,观修之轮不停地转动,令心无机会产生无意义的分别念,而尽力护持好相续。

“野火炽燃”,比喻连续不断。草原上着火时,火焰接连不断地从一根草烧到另一根草。我们入座观修时也应如此,心识不断地缘着观修的内容转动,不让无意义的分别念产生,尽力护持好相续。

如果其间心生疲倦,则什么也不想,空荡荡地放舍而休息。

在内心疲倦、没有心力观察时,心里放舍下来,什么都不想,让心自然放松而休息。

又起心动念时,应当再三这样想:生起其它无意义的分别念有什么用呢?对于如理作意的方面应当用心。

这是教我们杂念生起时对治的方法。

起心动念时,要反复这样想:生起无意义的分别念对自己没有任何利益。无始以来以颠倒邪念而数数轮回,现在如果仍然随分别念走,则将无法脱离生死。一次非理作意就是一次生死的因缘,一次如理作意就是一次趣向解脱的因缘,所以要在如理作意方面好好用心。

由此,某时一缘专注时,将会无勤产生强大的定解之力,并且在心散逸时的座间,心中也会自然浮现出前面观想的内容,而成就大的义利。

这是说专修的作用。

如果能缘一个所缘境,持续不断地专心观修,当观修的力量积聚到一定程度时,就会无勤引生强大的定解之力;而且,这种串习的影响力会延续到座间,即在下座五根外散时,心中也会自然浮现座上观想的内容。

以上这些经藏中的修行次第,不论智愚都不难了解,除了这唯一具有大义的串习之外,不必观待理论上的寻思勤作。如果加以串习,则能通达诸法的扼要。

这是教诫要依法实修。

本文中所说的源自经藏的修行次第,并没有艰深难懂之处,关键是要持续不断地串习,这是具有极大意义的。为什么呢?因为一切都是由串习而成:我们缘五取蕴产生常乐我净的邪执,这是由无始以来颠倒串习所造成的,现在要反过来遣除邪执,同样要持续地串习,等串习到量时,无需勤作心中自然任运显现五蕴支离破碎的行相,由此即能强有力地压制烦恼。

相反,如果不实际串习而仅仅停留在口头上,说食数宝是不会获得真实受用的,在面对轮回显现时,仍将颠倒地执著常乐我净而积集轮回的习气。所以,没有精勤串习、没有熟练四种观法,单凭口上说说是无法胜过颠倒习气的。

故而对此:

言不为主修为主,若修不语心内知,

不修仅说如鹦鹉,故应如此而观修。

“说”不是主要,“修”才是主要。若能修持,即使不说,心中也会明白法的内涵,如人饮水,冷暖自知。反之,没有真修实证,只是口中重复文句、夸夸其谈,这和鹦鹉学舌没有两样。所以,应按引导文循序渐进地如法观修。

班玛江称诚劝请,并献纸等作助缘,

麦彭尊者以略义,一饮茶间而挥就。

此颂介绍撰写本文的缘起。

因为班玛江称劝请并奉献纸等成就助缘,全知麦彭仁波切在喝一碗茶的时间当中,以意义简略的方式快速写完了这篇引导文。

茫嘎拉!

净心引导讲记(下) - 回向众生 -    回向众生

《净心法要——别别观修之轮》思考题

1、请具体解释《净心法要——别别观修之轮》。

2、产生烦恼的因缘有哪些?以何为主?如何对治?

3、请以《宝性论》的教证具体阐述“所有三有诸过患,自心烦恼力所生”的涵义。

4、如何从观察色蕴的角度,以多体观、不净观对治贪欲?

5、如何从观察支分和身体是一体还是他体的角度,证成身体没有实自性?

6、分别说明受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的定义。

7、分别以多体观举例层层剖析受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,并且说明还可以从哪些不同角度分解。

8、如果有为法不是刹那灭,有哪些过失?并且举例说明。

9、从空间和时间的角度观察,如果有情蕴身不是刹那灭有何过失

10、有人说:“石头等坚硬物在遇到铁锤等违缘时才会毁灭,在此之前一直安住,因此不是刹那灭。”对此如何以理证破除?

11、如何以理证成立凡是因果法必定是刹那灭?

12、本法要分别从哪些角度、如何抉择粗无常?

13、分别从三苦及六道诸苦的角度,举例说明五取蕴为众苦所依及根源。

14、如何通过观察蕴和我的关系成立唯蕴无我的观点?

15、如何遮破“我”是常、一、自在的体相?为何遮破常、一、自在等体相就能破除对自我的执著?

16、请举例说明五取蕴是苦,完全受业惑所支配,没有自在性之我。对此,有人说:“既然如此,那如何成立修道解脱?这和宿命论有何不同?”请以教理遣除此疑。 

17、请以比喻说明观修四个观法分别应达到何种量?

18、“若见如雨似瀑流,亦如无人之空屋,即应安住此定解,乃至未散此中住。”请以颂中的比喻对应意义,说明前三种观法和无我的关系。

19、请举三例说明,应如何在日常生活中观修无我?

20、请具体阐述四种观法观修的方法、要求及作用。

21、解释颂词:

总之此四观察门,舍置非理作意后,

观察之轮无间转,如观察量定解生。

于此种种所缘境,心识清晰而游履,

应如烈火之燎原,相续不断逐一转。

于我往昔诸时中,非理作意诸邪念,

念念迁转之此位,其上安置观察修。

22、请说明串修四种观法在相续中总的必须达到的量。

23、解释颂词:

远离烦恼波浪故,此时意海已澄清,

似彼圣者自在境,触及寂止三摩地,

心于安住寂止中,内观心性胜观起。

此为三乘诸行者,最初共同入门道。

24、请说明观修此法的必要。

25、解释颂词:

初以分别观察力,摧破引生烦恼相,

了达诸蕴空性后,离于三界之希愿。

此后依次诸缘相,极为寂灭之空性,

所断能断悉无愿,当离一切边执贪。

无贪大悲之贪相,法界空中如鸟翔,

无畏游戏三有中,获得佛子圣果位。

26、为什么说此法是止观的前行?

27、解释颂词:

开演大乘四法印,八万四千法蕴宣,

经云此二功德等,故于此义善修习。

若尔等同如理修,十亿经藏义要故,

无劳即得深广慧,修者当成速解脱。

《净心引导》思考题

1、本引导中,加行引导有哪些方面?其中修七支供的必要是什么?为什么要按《行愿品》修七支供?请依《行愿品》颂词具体解释七支供。

2、请解释祈祷的对境、必要、内容与条件。

3、如何成立三宝是修法时最殊胜的助缘?

4、请详细解释三殊胜,并且具体解释加行殊胜的意义。行善时以三殊胜摄持有何必要?为何成为殊胜?

5、行善时,有无三殊胜摄持有何差别?为什么会有此种差别?

6、为什么说以追求现世圆满的发心行善属于不善?

7、为什么不能以下品善心为足?

8、请宣说上品善心的真实体相。

9、如何遣除“如果利他就无法利己”的担忧?

10、请按本引导文说明如何对五取蕴进行多体的观修?

11、有人认为“依靠多体所组成的五取蕴可以感受快乐,享受生活,所以五取蕴有利有弊,不能一概否定。”对此你是如何理解的?

12、按《瑜伽师地论》所说,应从哪些角度观修界的差别?并且分别说明所应思惟的具体内容。

13、现代外科医生熟知人体的各个器官,比谁都了解人体是由各种不净物所组成,而且他们每天现见这些不净物,但为何他们的贪欲、傲慢并未因此而减少?这提醒我们在观修时应注意什么问题?

14、解释颂词:

诸色如聚沫,诸受类浮泡,诸想同阳焰,

诸行喻芭蕉,诸识犹幻事,日亲之所说。

15、请以理证举例说明“某法是生起变异的因缘,而不是诸行断灭的因缘。”

16、有人认为“能量既然守恒,就不应是刹那灭。”请以理证成立诸行刹那灭与能量守恒定律并不相违。 

17、有人认为:“因为识是观待因缘而生,比如,听一首十分钟长的乐曲,耳识也会持续十分钟,直到音乐声停时,耳识才灭,所以不能一概决定识是常或者无常。”对此观点你是如何剖析的呢?

18、请阐述刹那灭与相续的关系。

19、粗无常已经给我们带来了许多痛苦,比如,房屋倒塌、亲人离世……,而现在又要了解细无常,知道后是否会更添痛苦?请说明观修细无常的必要。

20、如何由观察无常而认识五蕴的本性?

21、说说你在日常生活中是如何观修无常的?

22、现在的人也知道时光稍纵即逝,所以认为更应该及时享乐,见到粗无常尚且如此执著,若再观修细无常,岂不更加执著?对此请以正理加以分析。

23、对三受安立三苦的理由是什么?并且举例说明。

24、三苦各自所包含的内容有哪些?本引导文中行苦的范围和《广论》有何不同?是否矛盾?为什么?

25、凡夫对于三苦的感知有何差别?说说你对三苦的感知。

26、结合亲身感受,举例说明常人以苦为乐的错误认知有哪些?造成这种误区的原因是什么?

27、为什么所有的刹那都是苦因?俗话说“苦尽甘来”,现在所受的苦为何不能成为未来快乐的因呢?

28、举例说明如何对取蕴身观修三苦?

29、结合自己的生活,说说当生起三种受时,你是如何运用苦观的?

30、回向的必要是什么?

31、损坏善根的因素有哪些?为何以这些因素会损坏善根?

32、如法回向的方式有哪些?凡夫应随学何种方式?如何回向才能具最大利益?

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