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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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小乘阿罗汉与大乘凡夫菩萨谁先成佛?  

2010-02-16 15:03:58|  分类: 遣疑问答3 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php/topic,15177.120.html

网络学员问:我个人认为,如果把阿罗汉或者以下证得空性的人(而不是贴上大小乘的标签)放到整个修行次第来看,是很难说哪位成佛快的。

辅导员A法师回答:

《菩提道次第广论讲记》云:“从成佛的角度来说,先入声缘乘求证阿罗汉果位,是迂曲、缓慢之道。因为证果入灭尽定一万劫后,佛放光劝请回小向大,才趣入大乘,这样成佛所经历的时间,比最钝根菩萨还要慢四十九劫。”

《新月释》云:“佛已在大乘经中说过:大乘种姓的弟子,从凡夫发菩提心开始,经五道十地到究竟佛果,比小乘种姓弟子证悟小乘罗汉果后,再入大乘,最后证得佛果,要快四十九劫。”

如果我们的“个人认为”和佛陀的开示不同,应该考虑的是为什么佛陀如是开示?原因何在?

宗大师在《菩提道次第广论》中说:“又此解脱(阿罗汉)无所退失,非如善趣,然所断过及所证德仅是一分,故于自利且非圆满,由此利他亦惟少分,后佛劝发当趣大乘。故具慧者,理从最初即入大乘。”

一、 有关少分,和大乘比较,从所证言

就证悟如所有智而言,大乘证悟的空性如太虚空,声缘证悟的空性如小虫所吃芥子里的空间。

就证悟尽所有智而言:小乘阿罗汉具有时不知因、境不知因、细不知因、多不知因;大乘甚深智慧是无分别般若波罗蜜多,能遍一切诸法,如虚空般广大,又通达共同五明、内明等三乘法。

就福德资粮而言:大乘所积福德,如大海般深广无量;声缘乘所积福德,则像牛迹水一样微少。

就利他而言,大乘能在刹那间成办广如虚空的无边事业,这是小乘望尘莫及的。《广论讲记》”

二、经论中以比喻显示大小乘的区别:

“在《海慧请问经》、《宝积经》、《掌珍论》等经论中,以比喻显示了大、小乘的差别:大乘与小乘相比,一者如国王,一者似乞丐;一者如转轮王,一者似国王;一者如帝释天,一者似普通天人;一者如梵天,一者似其他天人;一者如大海,一者似小湖;一者如须弥山王,一者似小山;一者如海水,一者似宝瓶中水;一者如天空大云倾降之雨水,一者似草尖露水;一者如月轮,一者似星星。”

三、资粮道退失不障大菩提,声缘乘自利障碍大菩提。

《大乘庄严经论》云:“虽恒处地狱,不障大菩提,若起自利心,是大菩提障。”

《广论讲记》云:“菩萨安住地狱时,只有片刻之苦,不会长久障碍大菩提十力等广大功德;然而,在声缘乘的道果中,为了自利而寻求安乐,虽然暂时获得了安乐,但究竟来看,却障碍了无上菩提的成就。”

四、小乘有两种障碍

《宝性论》云:“于法嗔恨及我见,怖畏轮回之痛苦,舍离利乐众生事,是为四种障碍性。”

这四种障碍的后两种为小乘所有,即:怖畏轮回痛苦而只求自己获得寂灭,以及舍离利乐有情的事业。

《广论讲记》云:“如果具有这两种障碍,则不能积聚大乘的福慧资粮,具有恒沙自性功德的天真佛性也无法显露,无法现前佛的三身、四智、相好、净土以及任运自成、相续不断的利生事业。”

五、经论开示大、小乘的胜劣差别,是为了让学人对大乘道果的殊胜性产生定解,并非呵斥、毁谤小乘。

“小乘的出离心、别解脱戒,通达人无我空性、四谛和十二缘起的智慧,都是趣入大乘的共道与基础,大乘菩萨相续中理应具足这些功德。

或者说,显示胜劣差别的用意,是为了让大乘种性者最初就远离小乘自利心,直接发起为利有情愿成佛的菩提心,从而迅速成就二利究竟的大菩提。《广论讲记》”

楼主可能想,以上这些,我都知道,我是指,获得阿罗汉果位后趋入大乘,为何慢于大乘钝根?

一、种姓问题

佛陀对机说法,对其宣说小乘之法,其为小乘根基。小乘种姓和大乘种姓之区别:小乘道以无伪的出离心为入小乘资粮道的标志,大乘则以无伪的菩提心为入大乘资粮道的标志。声缘种姓的众生长劫中以脱离轮回痛苦,获得寂灭解脱为目标,故于获得暂时解脱后,弃其无始以来老母众生于不顾,入于寂灭一万劫,依靠佛陀身语意加持,为其说法,方才出定,回小向大。

二、成立大乘种性为殊胜

大乘种性由四种因缘得为最胜。《大乘庄严经论释》云:

①大乘善根远离二障,此唯以大乘种性作因而成办,所以超越小乘种性;

②大乘种性能作地、度最终之果所具有的十力等一切善根圆满的因;

③依大乘种性可生起自他二利的修行;

④大乘种姓是入无余大涅槃时,十力、四无畏等善根无尽之因。

以此四因,故大乘种性最胜第一。因为如是四种殊胜,声闻乘等中没有,故以彼等种性不会作成办如是善根的因

三、在一万多大劫中不发菩提心,到回小向大时再发菩提心有一定的困难

用大恩上师仁波切在讲解《现观庄严论总义》时之语类比:

“有些人问:是否我们需要等到一地后再发菩提心利益众生?我们在资粮道加行道时应先发菩提心,利益众生要现在就修习,按大乘胜解行地(资粮道和加行道),需要一个阿僧祇劫,如果在一个阿僧祇劫中没有发菩提心,到了一地再发菩提心利益众生,这有一定地困难,如有些大学生,小学中学都没有学英语,现在开始学英语,不能完全精通,凡夫人现在慢慢训练,到一地证空性时,原来很想利众的心能得以实现。”

四、长劫六度万行中,原先的声缘自利习气成为障碍。

《大乘庄严经论释》中阐述声闻圣者入大乘道后,亦由往昔串习之力,会一再生起欢喜自利之心,以及欣乐涅槃之心,故要证得大乘果,其证悟要迟缓

 

大小乘之别,如前面所说,除了发菩提心外,还有其所证的空性的区别。您还是把大乘的空性和小乘的空性混为一谈。

对于小乘的证悟境界,全知麦彭仁波切在《现观庄严论释》中说:“因耽执于基道果法之相而不能如实证达平等之性,继而由缘于有实无实之相的方式[门]而行持;由于不是[非]修持菩提之方便——大悲与智慧双运等等,所以[故]是离真实般若对治基智或者果般若及其遥远(的远基智),为小乘之教规。”

网络学员问:

在历史上面,修行小乘,也不一定要证得在阿罗汉果位再回小向大的,或许之间就会走入大乘的如世亲菩萨,鸠摩罗什是先修行小乘再走入大乘的,他们都是不可思议的菩萨果位。从种姓而言,弟子认为是很难说的,就如前面所说的二位菩萨是菩萨种姓,但也会修行小乘道,或许只有到修成阿罗汉后才可以这么说吧。如果中间就回小向大,怎么说他是哪个种姓呢?

辅导员A法师回答:

这里有两个问题:

1、种姓有决定种姓和不定种姓,对于不定种姓,如您所说,“不一定要证得在阿罗汉果位再回小向大的,或许之间就会走入大乘的。”

2、这里讨论的阿罗汉是指真正入小乘五道,最后获得无学道果位的阿罗汉,而非菩萨化身的阿罗汉。

《新月释》云:“声闻分为三种:一、大乘菩萨所化现的声闻阿罗汉;二、傲慢的声闻;三、真正入小乘五道的声闻弟子。大乘菩萨所化现的声闻阿罗汉如舍利弗、目犍连等助佛宣化的大阿罗汉;傲慢的声闻如小乘经中的记载:有比丘实未证阿罗汉果,但自以为已经证得,起傲慢心,佛就在虚空中显现神通,以方便调伏,但这比丘却认为,自己与佛只是有无神通的区别,而证悟的空性无别,因有傲慢心故,不但于法无我,连人无我空性都没有证悟;入小乘道的弟子即是已从凡夫地证得小乘资粮道直至罗汉果位的弟子。”

如果果我们没有多年次第闻思,以教证理证详细抉择,遣除相续中的疑惑,仅仅靠某个人说几句,我们相续中的疑虑是不可能那么轻易就解除的。如果能这样的话,藏传佛教佛学院的僧人就不需要历时六年乃至十五年闻思五部大论了。

我们可以把疑结藏于心中,带着它闻思,最好是依止一位具德上师长期次第学修,不要自己四处涉览,不要同时学习不同宗派的观点,相信,您的疑结一定会解开的。

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