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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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如何区分内道和外道  

2010-03-20 11:12:50|  分类: 遣疑问答1.2 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:华智仁波切、大恩上师索达吉堪布仁波切、益西彭措堪布仁波切所著的《大圆满前行引导文》、《入行论讲记》《进入圣教之门》、《随念三宝经释》、《入中论日光疏》、《中观庄严论释讲记》等以及菩提网络佛学院辅导员A法师的开示,略作编辑。

 

1、区分内外道对于初学者来说很有必要。

我们遇到正法时,一定要辨别哪些是外道、哪些是佛教,然后进行如理取舍。不过,现在有些法师太过分了,说外道的观点我们也应该接受,佛教和外道一模一样,不应该舍弃基督教来信佛教,因为众生都是上帝的儿女,把上帝儿女拉过来背叛上帝,这就是背叛父母……这种说法特别可笑,他老人家自己可能也没分清佛教与外道的基本差别,没弄明白佛教到底承不承认上帝、上帝到底存不存等问题。当然,从世间法的角度来讲,各大宗教互相理解、互相团结是有必要,但内外道的见解千万不能混为一体,毕竟佛经中说过“皈依佛后,不能与外道同流合污”,这个道理都不懂的话,不要说其他大经大论,连最基本的皈依戒也没有通达。

现在有些法师和居士,言行不如法的来源是什么?就是没有通达佛法。如果真的通达了,那些邪知邪见绝不会动摇你山王般的见解。现在有些人就像山上的经旗一样,东边吹来一个谣言风,自己就往西边飘,西边传来一些诽谤风,又朝另一个方向飘不定。之所以如此,就是因为自己的佛教理念特别薄弱,基础没有打好。

因此作为佛教徒,不要认为学佛就是一步登天,马上获得感应、出现验相,或者长着翅膀在天上飞来飞去。世间人得一个中学毕业,尚且要花一定的时间,学佛就更需要极大的付出了。当然,对个别利根者而言,当下开悟的现象不是没有,但我们也应观察一下:自己是不是这种根基?有没有智慧,有没有信心,有没有正知正见?……每个人应该有自知之明,不是这种根基的话,先了解佛教的道理非常重要。

 

2、仅仅从词语很难辨别内外道

以密行派的经典为例(引自《中观庄严论释》):

“我分别实有,何时无分别,尔时意无有,无所取无执 。”

复言:“了知吠陀边,视如梦如幻,如乾达婆城,如是见世间,无生亦无灭,无缚无修行,欲解解脱无,此乃胜义性。远离贪畏嗔,究竟吠陀者,见此息戏论,无二无分别。”

学过中观的道友可能会大跌眼镜了吧。除此,还有所有其他名词,比如“唯识”“如幻”、“无实”、“离戏”“光明”等等,所以,仅从词句上来区分内外道的思想是很困难的,关键要了解内道的内涵。法王如意宝曾经用佛教的名词外道的思想做了一部论典,给一位老修行人看,那位修行人大为赞叹。如果不深入了解佛法的精髓,不会具有辨别内外道的能力。

《中观庄严论释》中说:“由此可见,内外宗派单单从词句上不能区分出差异,而甚深的要点却有着天壤之别。(而且,真正能从意义上将内外宗派区分开来的大德也是为数不多,)正如阿底峡尊者也曾说过:我来到藏地以后,如今在印度,区分内外宗派实在难以做到。”

 

3、内外道有很大差别,外道不具足真实解脱之道

内外道在大师、教法和学法者方面确实有差别。内道的大师佛陀圆满了功德,远离一切过失,外道的大师没有解脱的功德,并且还被烦恼束缚;内道的教法是解脱的正道,完全可以断除烦恼了脱生死,外道的教法不能走向解脱,了脱生死;内道的修法者具有如理修行的真实功德,外道徒都是行持邪道,不具有解脱道的功德。通过比较之后,我们就知道这两种是不可能同时作为皈依处的,我们要选择其中能给我们带来真实利益的一种,来作为我们的皈依处。

打个比方,有两条路,朝向上和向下两个方向,并且都有各自的向导和行人,我们要向上走,如果还去走向下的路,跟随向下的向导及行人,这样能不能达到目标呢?显然永远也不能达到。

此真正无误实相二谛唯有佛陀品尝

外道行者、仙人、鬼魔都会具有五通,唯一只有佛陀才具有六通,也就是漏尽通,这是依靠证悟二无我的空性智慧彻底断除二障后获得的。

外道之所以不能超越三界,原因是没有空性的见解。亲教师菩提萨埵《中观庄严论》中说:

“遍入自在等,未享无量因,世间首位者,亦未尽品尝。此真纯甘露,除悲清净者,如来善逝外,非成他受用。”

全知麦彭仁波切解释此颂说:“这样的二理并不是他众的共同行境,即便是堪为世间之最、有聪明才智的遍入天、自在天、梵天与淡黄仙人等一点一滴也未曾享用过;而且不可估量、无边功德之因的此法,甚至是居于一切世间首位、具有出世间道的诸圣者声闻、缘觉也没有完全品尝到;此真正无误实相二谛一尘不染的纯净甘露,除了具有慈悯一切有情的大悲、彻底清净二障之垢者唯一的如来以外,并不会成为他众所受用的。     

如果有人想:梵天〖舍欲〗、遍入天〖财神子〗、自在天〖广目天〗等也同样宣说过二理,因而与此相同吧。完全不同!因为他们所说的只是相似的空性。

 

4、内外道最基本的区别是形式上是否皈依了三宝,而见解上最根本的区别在于内道的九乘法中都不共同地抉择了胜义空性。

1)皈依三宝

是不是趣入佛门,唯一是依靠这个皈依,所以无等阿底峡尊者也说:“内外以皈依别,大小以发心别。”即使有很高的见解,或者很殊胜的修法,或者很稀奇的行为,假如没有对三宝不退转的信心,以及随学三宝的承诺,那也不能称他是“佛教徒”,因为内教当中所讲的见修行三者的功德一分也没有。何处某人具有很确定的以对三宝的殊胜信解所引发的皈依三宝的承诺,就对他称为是佛教徒,比如按讲经论的方式来讲,我们讲正量部当中的犊子部等,见解虽然是外道,但是由于具有对于三宝的皈依,所以归在内教当中。所以,观察是不是佛教徒,观察的根本点是在“皈依”上,此外不是以见解方面来区分内外道,也不是以修、行、果来区分。无等阿底峡尊者曾经说:“我的上师圆寂了,又因为我已经来到西藏的缘故,所以现在在印度虽然有六大智者等,但是知道区分内外道差别的人很少。”尊者所说这句话的关要密意就是:知道内外道以皈依而辨其差别的人很少。

比如要入一个地方籍,首先是要对当地的君主臣服,供养身体,承诺反正好坏都属于你这一边,这样才会成为这个团体的一员。假如不是这样,即使对君主给很多钱,而且对团体的成员作一些大的帮助,但不一定是属于团体的内部成员。看了这些比喻之后就会明白,承诺以三宝作为究竟皈依处而立下誓言,这就好象是对君主臣服一样。对佛作导师想之后,心里想:自己的导师除了佛之外,再不依止其他的导师。又对当地的群众,不论有哪种好坏的事,大家都同心协力,就是小到收一些东西,大到胜伏怨敌,都须要一起来分担。同样,心里想:佛所说的万法,我需要按所说那样实修。再就是和当地所有的居民一同做事,同样和圣者的道伴接触,就象在某一个君主面前臣服一样,“自己对三宝皈依处何时也不舍弃”这个意乐是需要有的。

这样想:“我的导师是佛陀,我所修的是正法,我接触的是圣僧。”有了这样的信念之后,就叫作佛教徒,这时候就进入佛教苦乐与共的行列当中。没有皈依的话,任何其它的心念、行为都算不了“入佛门”。按摄义来讲,皈依是一切道的基础,以及是趣入佛门的标志。

若舍弃皈依三宝,无论修持多么甚深的法也不能列入佛教徒的行列中,如阿底峡尊者说:“内外道以皈依别。”虽然外道中也有以禁忌恶业、修习本尊、观修风脉等而获得共同成就的,但因为不知道皈依三宝,所以远离了解脱道,永远不能从轮回中解脱。阿底峡尊者虽然对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所未见,但尊者认为其中最初唯有皈依非常重要,在所有的法会中,唯一宣讲皈依,所以被称为“皈依班智达”。因此,已入解脱道,作为一名内道佛教徒的我们,今后纵遇命难也不应舍弃皈依戒,而应精进修持正法。如经云:“何人皈依佛,彼为真居士;何时亦不能,皈依其他尊;皈依于正法,远离恼害心;皈依圣僧众,不应交外道。”

2)空性见解

外道有广义与狭义之别,讲广义时,凡是承许实有法的内外道皆被斥为外道,讲狭义时,内外道中的外道才被斥为外道。

在全知麦彭仁波切的《中观庄严颂注疏》与金刚上师法王如意宝的窍诀论部中云:“外道与内道毕竟的差别,关键在于胜义谛是否自性空,数论派承许胜义谛的神我与自性非为空性而是常法,有真实堪忍的自体,唯由自性所幻现的二十三法才是空性。内道则无论是显宗的大中观,密宗的大手印、大圆满等皆许胜义谛为现空大双运、乐空大双运、明空大双运等,亦即本来无生的大平等性。”这是内外道在见解上的根本差别所在。若不知其差别要处,仅于口面的肤浅诤论没有很大必要。如果尚未了知甚深空理的正见,而急于盲修瞎炼者,不但易入外道歧途,且易导致走火入魔的严重隐患。因此通达中观所抉择的空性,特别是安住本来清净空性的基础上修行是最为殊胜的。无论是大乘显宗的第三转法轮了义的如来藏光明、禅宗、密法都是建立在般若大中观空性的基础上。否则,如《定解宝灯论》中将其判决为与外道不可思议的神我无别,只是义同名不同而已,故当详加分析而防入误区是至关重要的。

大恩上师在讲《中观庄严论释》时说:外道和内道以三解脱门来区分

三解脱门:

1.空解脱门的自相:是没有有事所缘的缘故,分别垢不能染污,故以远离分别为自相。

2.无相解脱门的自相:就是相不可得故,以寂灭为相。

3.无愿解脱门的自相:是指对于行苦自性正观为苦,心里再也不希愿三有的圆满,以及以真实智慧观察诸行的本性,对于出世间的果位,也不执著实有而生希愿心,所以是以苦和无痴为相。

*    佛教唯一的特点——全知麦彭仁波切和宗喀巴大师都因缘起赞叹释迦牟尼佛,任何一个外道本师从未宣说过缘起空性!

*    到了最高的有顶,所有三界中的粗分别念全部都没有了,入于最寂灭细微的境界上,他们(数论外道)认为自己已经获得了神我的果位,他们的解脱就是这样的。从表面上看,这是一种解脱,从佛教观点看,别说佛的果位,菩萨的果位,连阿罗汉的果位也没得到。因为他们没有证悟人无我法无我的智慧,并以此智慧断除相续中所有的烦恼和习气。这叫世间道,世间道中,麦彭仁波切赞叹他们是外道中最好不过的宗派了,有一定的功德。表面上,他们行持十善,承认解脱,这些并不重要,他们没有究竟的解脱道。他们的布施,持戒,安忍中,没有我们三轮体空的观点,外道依靠世间道的禅定镇伏烦恼,获得有漏神通和神变的功德,如果没有闻思究竟,不能了知佛陀的出世间道。从究竟的解脱来说,非常可惜!和没有信仰的人比,有一点信仰也可以,如果没有学中观,因明,以世间人的行善等来舍弃自己的见修行果相当可惜!

*    我们学习佛教,不仅要通达佛教的见修行果的法相名词,更要通达它深深的内涵。

*    虽然他们有相似的名词与慈善的行为,但此观察名言真如与胜义实相的智慧根本不具备,如把外道的基道果和佛教混为一谈,说明自己对佛教甚深广大之道尚未通达。外道所说的空性和我们所说的远离一切戏论的空性有很大的差别,从慈善来说,外道与内道所缘的对境有天壤之别。

全知麦彭仁波切:“由于舍弃了智慧仅以观现世量分析安立的缘故,这所有宗派称为论议派(寻思派)。”

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