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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

日志

 
 
关于我

顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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在学佛共修中,想要遣除疑惑和违缘的最好方法是什么?  

2010-03-04 14:58:44|  分类: 共修倡议 |  标签: |举报 |字号 订阅

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答;按照道次第行持。

道次第

从内容而言就是,贤善人格-出离心-菩提心-无二慧。

从方式而言就是闻-思-修。

上师在《前行广释》14课中开示

这个道次第,对每个人而言非常重要。现在藏地、汉地的很多上师,依靠各种善巧方便摄受弟子,弟子的爱好、意乐虽然各不相同,但不管怎么样,都应先把佛教的基本知识搞懂,只有打下牢固扎实的基础,一辈子的修行才不会颠倒。

记得阿底峡尊者来藏地时,曾将从人身难得到往生法之间的道次第,秘密传授予仲敦巴。仲敦巴不解地问:“为什么您对其他弟子传授密咒,而对我传这个道次第呢?”尊者回答:“除你之外,我没有找到可以托付这个法的人了。”以此缘起,仲敦巴成为继承阿底峡尊者之后的法主,弘法利生事业极为广大。

还有,噶当派普穹瓦尊者曾问金厄瓦尊者:“一种是通达五明、具足五通、获得八大悉地,一种是道次第在心中生起,您会选择哪一个?”金厄瓦尊者答道:“不要说道次第在心中生起,甚至仅仅是产生‘道次第确实如此’的胜解,也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八大悉地,然而都没有脱离生死轮回。如果获得了对道次第的定解,则必定能从轮回中解脱出来!”

看了这两则开示我不禁想到。我们的大恩上师已经把我们当做了可以把最秘密的心要托付的心子了。也就是上师已经把最精华、最殊胜、最密不能传的心血传给了我们。希望大家能够珍惜起来,实修起来。而不要夹杂过多的个人分别念,一定要听话。

从道次第和听话让我联想到了现在小组共修中出现的两个现象。

一是有些道友初入佛门,对于从因果到如来藏的所有问题都非常感兴趣,都想马上通达。把很多精力和关注点都投在了无二慧和一些密法的甚深见解上。而这块内容非常甚深,人的精力又是有限的,以至于经常烦恼苦闷,疑惑如同海涌,违缘也不断,无法真正的跟上共修的步伐,完成最基本的教学要求。

其实这就是没有按照道次第来走,没有听上师的话的一种体现。从世间来说,无论我们有多么希望最后考取博士后的学位,学习总是从小学到中学再到大学这样学的,不可能一蹴而就。学佛也是一样,佛法中很多甚深的问题我们无法理解,有很多疑惑,并不是说我们特别笨,而是因为我们前前的基础没有打好,打扎实。

扎嘎仁波切在《山法宝鬘论》中开示:

在实际修持的时候,要特别注意的一点是,绝不能好高骛远,只求高法,而将一些加行法置之度外,不予实修。

......

当前,多数的修行者一开始就迫不急待地趋入密宗,紧接着便想找到一条捷径,诸如想依靠密宗的生圆次第念诵咒语等获得成就,这也是由于他们未懂得冰上建筑道理所致。如果最开始就妄想寻找一条高速之路而进入高不可攀的正道,结果在这条高速路上速度反而变得更加缓慢了,虽然寻觅到了一条快速之道,却由于将速道的次第错乱而实修以致于相续中没能生起证悟,到了最后竟然在尚未修持下面正道的次第之时人生就已到了终点,最终不用说疾足先得,甚至就连较低的正道顺序也是懵然不懂,而离开人世。如果落了个这样的下场,那还有比这更惨痛的吗?同样,如果首先迈进能够速疾成就之道,那么很有可能在相续中还没来得及生起高高的道相之前,不知不觉中已走完了人生的旅程,结果下堕到恶趣中。

大恩上师也在《藏传净土法》中云:

在学习佛法时,一定要有长期的精进。许多凡夫人都有这样的毛病:刚接触佛法时有一种新鲜感,都能精进如法地闻思修行,然而时间长了,最初的这股新鲜劲一过去,这些人的态度和行为就不太如法了。道友们应该观察自己,看有没有这种毛病,要尽量杜绝这种情况。希望大家始终如一地认真闻法,不要在放逸散乱的状态中混时间,要争取每一堂课都有所收获。 

当然,如果有些人发现自己问题比较多,也不要过于灰心失望,觉得自己根本没有解脱的希望了,只要这些人能长期坚持闻思修行,许多缺点都会逐渐消失。比如,以前对净土法门疑惑重重,通过再三闻思净土方面的经论,并经常以经论中的道理来驳斥自己的怀疑,最终一定会打破相续中的邪分别念。当然,短期的闻思修行,不一定会有明显的改变,关键是要长期坚持,这样最终一定会有大变化。这个道理就像读书一样,我们从幼儿园一直读到大学,这期间很难看出每天有什么改变,但最后一比较,才知道已经有了巨大的变化。有个人问我:“我现在越修行,自己的烦恼越重,我的修行没希望了吧?”我说:“你错了。修行并不是一天、两天的事,不可能有立竿见影的效果,修行是长期的积累,只要能坚持下去,最终自相续一定会有改变。” 

道友们不要觉得现在讲的净土法太简单了,有些人对我说:“现在每天讲的都是简单的公案,您还是讲一些深一点的法吧!”讲深的法不是不可以,我在上师座下闻思修行这么多年,如果要讲中观、大圆满,从理论上划过去也可以,但如果听者没有一定的基础,即使听了这些深法也很难有收获。所以大家应该从基本的法入手,按照次第来闻思修行,等自己的因缘成熟时,再趋入比较深的法,这是比较合理的。

二是有些小组反映共修时间非常紧张,无法保证共修质量,后来一问才知道,原来有些道友当初报名的时候一时冲动,没有仔细观察考虑,报了很多课程:菩提学会的课程、显密学会的课程、藏传的功课、汉传的功课、宁玛的课程、格鲁的课程、念咒的共修、放生的共修......而每个月有些小组只有两次共修,每次都必须在几个小时内把3-4门课程学完,这样自然很多道友就会感觉学习效率低下,时间精力也都跟不上,承受不了学习的压力,从而纷纷萌生退意或者敷衍了事,得过且过。

其实这也是因为不听话,没有按照道次第来走的缘故。

有些人会问,我们响应上师的号召积极报名参加学习怎么会是不听话呢?

本来报名参加学习当然是值得随喜赞叹的,但是上师仁波切一直教导我们量力而行,欲速则不达。

上师在《入行论讲记》55课中云: 

现在有些人学《入行论》学到一半了,但遇到一些小小的违缘就轻易放弃,或者去高攀大手印、大圆满,其实你求得再多,自己没有消化能力的话,对自他的相续也没有用。因此大家应根据自己的能力,一步一步地去修行。当然,如果你的接受能力比较强,同一个时间内听三四堂课没有问题,那我也没有意见,但你要看自己有没有效果。我一般是要求大家主要抓一门课,不要这里也学一点、那里也学一点,结果什么都没有学成。俗话说得好:如果你在走路时,觉得一只脚、一只脚踩地太慢,两只脚同时抬可能快一点,那你肯定会摔跤的。

有些人真的特别着急--"我现在已经四五十岁了,好不容易遇到佛法,机会多么难得啊!所以五部大论我要同时学,弥勒五论2也同时进行,显宗密宗我同时修,五加行一起来!"这是根本消化不了的。有些人发心也是如此,这里也发心、那里也发心,最后两件事都一无所成。《君规教言论》、《萨迦格言》等很多论典告诫我们,做任何事情必须量力而行,按照次第去做,每个人在一生中应该选择一件最重要的事情,选择好了以后,遇到任何违缘也不要半途而废,这样一来,前后一切事情都会顺利成办,否则前后两件事都不会圆满。 

我们有些道友也是这样,背诵的时候,这里也背一点、那里也背一点,本想三部论典同时进行,结果一部论典也没有背下来,这种情况经常都有。所以我们应该集中力量去做一件事,比如要学三部论典,重点最好放在一部论典上,如此才能学有所成,这也是做事情的一种窍诀。 

上师在《弟子规另解》19课中说

今年,我讲了前行、净土、般若三部论典,原本是要求一门主修,其他兼修或不修也可以。但听说很多人全部在修,没有主次之分,结果佛号也没念完,加行也没修完。尽管你们精神可嘉,像有些人所说“全部都听一听,可以种下善根”,但最好还是抓住一个重点。

......

我们学习也应如此深入。去年学《中观四百论》时我就说过,这部论典以前虽学过、背过,但大家还要再再地学、再再地背,四百个颂词并不多,若能将其通达无碍,收获定会非常大。学习不在多,而在于精,因此,希望大家学有所专、修有所成,切莫像野牛吃草一样,贪多嚼不烂,好像什么都懂,但什么都不精通。

......

读书学习时,要会规划安排时间。最好有比较宽裕的期限,因为短短时间内,不可能学完所有知识。

今年不论学前行、净土、般若,我都给大家留了充裕的时间:主修是一本书学五个月,在此期间内,有余力可兼修其他。我觉得这样安排应该可以,如果你五个月连一两本书都学不完,那也不可能。可有些人太过分了,整天抱怨:“哎呀,我们学得太多了,您能不能少讲一点?”这倒没有必要。你真正想学的话,倘若没有一点内容,既浪费我的时间,也浪费你的时间。但是,你若实在不想学,随时可以退出。

因此我们报名学习一定不能走极端,不松不紧很重要。如果明明自己时间精力根本跟不上,却因为看到其他人报名,因为竞争心自己也硬着头皮报名这样只会让自己的修行过度紧张,各种疑惑、违缘都会纷至沓来,最后是什么结果确实不好说。

有人问:现在报都报了,你这样说又有什么意义呢?

在此供养三条建议,权作亡羊补牢之策。

1、分清主次,理清主修、兼修、旁听的不同学修要求。

2、利用菩提学会第三学期相对比较轻松的教学安排间隙补课。

3、适当增加共修时间和频率。一月两次的,不妨改为一月四次,每次时间相应调整到适当范围。比如,一次8小时的共修不如分成两次四小时的共修。应该以质量为重。

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