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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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衡量不退转菩萨的三十条标准  

2010-05-11 21:22:26|  分类: 求法修行 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下内容引用自:大恩上师索达吉堪布仁波切的《般若摄颂讲记》29、30课

癸一、认清表示不退转之相:

本科判所讲的不退转相有三十种,在这里我按麦彭仁波切的讲义,凭自己的理解,一个一个让大家了解。希望大家在有时间时,也应看一下《大般若经》,因为里面讲得比较广,这样就能更细致地了解。

离异体想具理语,沙门梵志余不依,

依智恒时断三途,十善业道极精进。

在须菩提请佛宣说部分不退转相后,佛陀虽然已为不同众生宣说了如海般的不退转相,但在这里佛陀还从这些功德中取出一部分,以颂词的方式为须菩提为主的所化众生一一开示。

第一个不退转相是离异体想。也就是说,证悟甚深法界的不退转菩萨现见一切万法在真如中无二无别,也即对清净不清净、快乐痛苦、光明黑暗等种种世间异相的法全都没有分别。的确,在通达胜义谛的人面前,绝对不会有分别念幻变出来的世间黑白相、男女相等种种形象,因为他们恒时安住内在甚深智慧境界之故。

第二个不退转相是具理语。也就是说,不退转菩萨宣说甚深法门时,他所说出来的语言全都符合实际真理,非常有说服力,任何一个人想转变他的语言都不可能;而且不管是人也好、非人也好,一切众生对他的说法全都会赞叹不已。所以,不退转菩萨的金刚语任何人也没办法找到过失,也不可能破斥、推翻。当然,这是在说他的语言具有相当大的加持力和说服力。

第三个不退转相是不依他教。因为不退转菩萨对本师释迦牟尼佛及其教法通过智慧观察后已经深信不疑,所以他对世界上包括婆罗门教在内的任何一个外道宗派及其学说都不会有信心,也不会认为外道沙门及婆罗门能给自己指引开示解脱道,而发自内心地依赖、依靠、依止,并进而修持其教言。所以,爱学外道的、对佛教退失信心的,就是凡夫人。一般来讲,今天有一个外道花言巧语宣传得特别不错,很多凡夫人都会蜂拥而至,而且还会以欢喜心马上希求这种法。而真正的不退转菩萨,他对佛教的教理已经完全了如指掌,所以绝不可能退转。不要说真正的不退转菩萨,就是对佛教的教理真正有一些定解的人,也不可能被世间邪门外道所转,故见解稳固的人也接近不退转菩萨的相。 

第四个不退转相是恒断三途。因为不退转菩萨完全了达因果不虚等道理,所以具有甚深的智慧和坚定的信心,这样就能从根本上断除现行的不善业,再也不会造杀盗淫妄等罪业,而且世间一切不贤良的现象和行为也全部予以断绝,由此便获得了时时刻刻或恒常远离地狱、饿鬼、旁生三途的善业。由此我们也可看出,真正的不退转菩萨不可能造堕入三恶道的因(在《藏传净土法》中,堕入三恶道的因讲了很多,比如说恶语等十不善业),而我们只要认真学习般若法门,或自己得到一定境界,就不会再造这些业堕入三恶趣。

第五个不退转相是行持十善。意思是说,不退转菩萨不但自己始终行持不杀、不盗、不淫等十种善法,而且还通过各方面的努力,让无数众生也趣入这样的十善业道当中来,也即他会努力让众生行持十善,不让他们再造恶业。我们也看得出来,有些大德不但自己行为很清净,恒时住于十善业中,而且他还通过弘法利生的事业,或者说依靠他的威力和加持,让成千上万众生也懂得十善法,并逐渐趣入十善业道,很明显这就是一种不退转相。

无染为众随说法,专喜正法常雅言,

行住坐卧具正知,视轭木许无心乱。

第六个不退转相是无染说法,即说法时心中没有染污。意思是说,不退转菩萨根本不会有为了名声、财富、恭敬等世间八法的染污心,他会按照诸佛菩萨的行为为众生说法,即诸佛菩萨如何相应众生的根机宣说真正的妙法,他也会如理如法地为不同众生宣说般若波罗蜜多等法来利益众生。

在历史上,很多大德依靠般若开悟后皆不断为他人宣说般若等佛法。比如净土宗初祖慧远大师,刚开始他对儒道文化很精通,二十多岁时依止道安法师闻受般若,并从中获得开悟。开悟后他说:儒道九流就像糠粃一样,没有多大的实义,一切诸法的精华唯一是般若空性。从此以后,他便着重弘扬般若和净土。所以,对不退转者来讲,或对开悟的大德或菩萨来说,真正让自相续得到非常大利益的法门,一定会为众生继续弘扬,因为他们不懂佛法非常可怜!拿我们这里很多道友来讲,当自己在佛法中受到很大利益时,就会想跟沉溺在贪嗔痴轮回淤泥中特别可怜的亲朋好友,乃至与自己结上仇怨的众生沟通,以期逐渐能以佛法饶益他们。其实,这只有在我们相续中真正得到佛法甘露后,才会下这样好的决定。

第七个不退转相是专喜正法。因为不退转菩萨通过闻思修行对甚深正法已经深信不疑,所以他只会专心致志地欢喜正法,即唯一一心一意地精进行持善法,而对世间的降伏敌人、护持亲友以及商业贸易等琐事毫无兴趣。

我前一段时间也说过,炉霍多芒寺有一位老修行人,他从小只对念心咒、放生等善法欢喜,也乐于参加,而与佛法和解脱没关系的,则根本不愿参与。但很多人跟这里所讲的法相刚好相违,比如我们有些道友,一谈起佛法的不退转相、中观的空性、大圆满的觉性等时,要么打瞌睡、要么吃东西、要么分别妄想一直往外翻,有的甚至特别痛苦。而遇到看世间的打仗、爱情、做生意等电视或电影时,精神则异常专注,眼睛也睁得特别大,好像二十四小时不吃、不喝、不睡都可以。凡夫就这样,一提起善法就脸色不好、情绪不好、身体不好……有一千九百个不好;一做恶法,身体也很好、心情也很好,什么都好。由此也可了知凡夫和圣者的差别。

第八个不退转相是常说文雅的语言。因为不退转菩萨利他心特别成熟,所以平时人与人之间互相沟通时,根本不会说粗恶语来刺伤他人。相反,他所说出来的语言具有甚深意义,听起来也很舒服,即言谈文雅悦耳。

所以,对相续中具有仁慈身语意业功德的菩萨或大德,哪怕见一面或听到他们的一句教言,心里也会产生非常大的触动。在大圆满传承历史中,有信心的弟子哪怕见到上师,或在他们面前听一堂课,言行举止也会有很大的改变,甚至一直到死都行持善法,有这么大的力量。所以哪怕不退转菩萨只讲一堂课,其力量也不可思议。我经常想,以前法王如意宝在经堂里不管给我们讲《释尊广传》中的普通故事,还是讲一些甚深密法,或者是平时藏地经常运用的谚语等,其一堂课的作用在相续中很多天都不能消失,甚至有些话在终生当中也铭刻于心。但这并非世间平凡人所能企及。很多道友从小都听很多老师讲课,老师也苦口婆心地在讲台上讲,但到头来到底老师讲了什么很多人都记不住。当然,这并非否认我们相续中的有些知识来源于老师,而是说出世间的圣者和世间平凡人有很大差别。

第九个不退转相是威仪如法,这由“行住坐卧具正知,视轭木许无心乱”一句来宣说。由于不退转菩萨长时串习善法,所以他的身语意非常寂静,包括行住坐卧的威仪也杜绝放逸、粗暴等不如法行为,始终以正知正念来摄持。所以他走路时,也不会一边唱歌、一边蹦跳,好像发疯了一样,而是看一轭木许的距离缓缓而行,以此原因他也不会出现迷路或跌倒受伤等情况。

但现在这样寂静的人并不是很多,不要说现在,就是佛涅槃一百年后,这样的人也很少。一部论中说:以前有个优波鞠多尊者,他在佛涅槃一百年时出生,乃禅宗天竺第四祖,开悟后广泛行持众生之利,人们尊称他为“无相好佛”,即没有相好的佛。但尊者常因没有见过佛而深感遗憾,因为自己对佛教很有信心,也是依靠佛法而成就的。后来他打听到有一位120岁的比丘尼见过佛陀,因他很想了解佛陀时代修行人的威仪,于是便前往拜见这位比丘尼。他和弟子一起进到她的屋子里时,结果他们没有注意,将比丘尼放在门旁边的一碗油弄撒了数滴。(有些居士来我房子时,也常把碗打烂、锅搞翻。)坐下后优波鞠多尊者问比丘尼:你亲自见过佛陀,佛陀很多弟子你也非常了解,我们今天想了解一下佛陀弟子的威仪到底是怎么样的?比丘尼说:佛陀时代最调皮的是六群比丘,但六群比丘到我屋子里面,也根本不会弄撒一滴油,其他人就更不用说了;从这一点上,相信你能了解佛在世时佛弟子的威仪非常寂静。后来优波鞠多尊者非常惭愧,很不好意思地离开了。

佛陀圆寂不久尚且如此,那两千五百多年后的今天,自然有很多出家人和居士的行为都不如法。虽然情有可原,但有时候看起来也很生厌烦心,当然这不仅是因为他人,还包括自己的行为在内。在《藏密佛教史》中,有很多特别了不起的大成就者,都因看见极个别人的行为不如法而示现圆寂。当然,我们看见一个人的行为不如法想死也不一定死得了,不过也没有这样想过,可能是对佛教没有那么大信心的原因吧!虽然如此,但见到有些人的行为不如法时,也很想以后不讲课,因为觉得这没有意义,还不如自己专修。不过想到佛陀圆寂一百年后的情况,自己对自己也会有一种安慰。

总而言之,不退转菩萨的行为不管是走路也好、说话也好,都非常文雅、如法、寂静,不会像现在有些人一样一直说说笑笑,对旁边的人一点都不恭敬,甚至还要害别人。有些道场中的修行人,虽然法师在课堂上说了很多,但根本不起作用。真的有时候觉得,这样的行为为什么还要呆在这样的道场当中,不过末法时代看不惯、听不惯的行为肯定有很多。虽然我们不可能像不退转菩萨那样寂静,但毕竟是学佛的人或出家的人,若出家人对威仪和戒律一点都不懂,那就特别遗憾,所以希望大家在平时的威仪上一定要注意。

净行洁衣三远离,非图利尊恒求法,

超越魔境不随他,四禅静虑不住禅。

第十个不退转相是净行洁衣。不退转菩萨凭借自己的智慧和不放逸之心,始终安住于不诋毁佛教的境界当中,即保证世尊传承或种姓的无染、清净。一般来讲,我们发心后会高兴地说:我已转生到无有垢染的家族或种姓当中了,而他们本来都住于这样的境界,那让人生邪见、生嗔恨心的内外行为自然就不会有。从哪方面来看都如理如法,就是穿的衣服也特别美观、整洁,根本找不到不如法或看不惯的地方。当然,这从有些大德或修行人的行为当中也看得出来。

但有些人却经常穿得脏脏的、烂烂的,当然如果真的是特别了不起的大成就者,也可能会通过这种方式来度化众生,但一般来讲,若真是不退转菩萨,其言行举止就不会让人生邪见。所以,一看有些人穿的衣服就知道:他肯定是退转菩萨,因为根本没有这样的不退转菩萨。所以不管是在家人还是出家人,只要是佛教徒,在别人面前自己的衣着、行为都要如理如法。

第十一个不退转相是三种远离,即不退转菩萨能适应所化众生的言行举止,身口意三门远离三种罪业,就像清净的水晶一样,无有任何杂染。关于“三远离”,有些资料里面说:身体远离一切繁杂,心远离一切妄想、邪见,三门远离一切庸俗执著相。这里的“三门”可能指的是心,按理来讲语言也应该远离妄语、绮语等,但有些资料介绍的方式并不相同,不过也可以这样解释。总而言之,不退转菩萨不喜欢特别散乱的环境,与人交流的过程中无意义的散乱语言也不愿言说,心里面经常产生对诸佛菩萨的恭敬心、欢喜心,以及对轮回众生的慈心、悲心,除此之外不会像凡夫人一样生活在贪嗔痴或散乱、痛苦、烦恼当中。

第十二个不退转相是不图利。因为不退转菩萨已经见到一切万法的本质没有任何稳固性,所以他对外面的名声、财富等都不会执著。而且,虽然他很想获得度化众生、成就佛果等功德,但也不会以执著的方式来取世间的名闻利养。

第十三个不退转相是众人之尊。意思是说,不退转菩萨已经胜伏吝啬、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、邪见等六波罗蜜多的违品,恒时以信心、悲心等功德来庄严自己的相续,所以能时时刻刻利益无量无边的众生,而成为众人之尊。

第十四个不退转相是恒求法。不退转菩萨恒时希求正法,正法与自相续完全相融,由于他已悟到特别甚深的法性,所以其言行举止全都处于佛法的理念当中,不会在众多没有意义的事情方面去散乱。就像刚才所讲的一样,他始终行持善法,除此之外再也不会有别的追求。打个比喻,有人特别爱生贪心,那他所说的话也是有关贪欲方面的,心里的念头也全部是强烈的贪心,即要么苦苦思恋某个人,要么一直希求财物等,自然而然他的行为也会随着贪心转,所作所为也全被贪心束缚。而真正的不退转菩萨,除了行持善法以外,再也不会有其他方面的兴趣,也即他所有的生活都在善法当中度过。

我以前看过永明延寿禅师的传记,他开悟后很想弘扬禅宗,也很想弘扬净土,而且还对《法华经》很有信心,于是他到智者岩去抓阄,抓了七次全都抓到“万善庄严净土”,后来他就一心弘扬净土法。据说他每天都要念十万遍佛号,还要拜佛、放生、绕寺院、转佛塔、传菩萨戒、讲经说法、持咒等,总共要做108件善事。他一生中念《法华经》达一万三千遍,这么长的经典真不容易!但现在有些人说:“我已经开悟了,什么善法都不用修了。”其实也不能这样,即使你已开悟,也要不断积累资粮。否则,这样的大德就应快快乐乐地坐在那里,什么善事都不做。但并非如此,很多开悟者每天都要行持拜佛等善法,而且非常喜欢。就像有贪心的人对追求朋友特别有兴趣,所有时间都安排在这方面一样。可见,真正的不退转菩萨在善法方面全都会具足。

第十五个不退转相是不随魔转。因为不退转菩萨已对佛法生起极大的信心,且已开悟并获得法忍,所以即使魔王波旬等诸多魔众在他面前示现种种诱惑,比如有时候在他面前相似说法,有时候幻化出一座城市,甚至幻变出地狱等种种魔相,他也不会随之而转,也不会因此而从大乘道中退失。因为他完全知道这些全是魔的行为,所以不会着魔。而一旦认识了魔的本体,魔就会很害羞地马上离开;若没有认识,始终觉得会不会有魔,那很有可能不是魔也会带来各种恐惧。

《雪狮的蓝绿色鬃毛》里有这样一个故事:有一位修行人一直在山上闭关修行,一天他出去了一段时间,当时他的妹妹正好给他送来一罐酸奶,等了半天哥哥还没回来,她就把酸奶放在茅棚里回去了。黄昏时修行人回来了,虽然茅棚里有酥油灯的微光照着整个屋子,但看得并不是很清楚,他见以前根本没有东西的地方有眼睛在看着他,其实是他把酸奶罐子的口当作魔眼了。他想魔的眼睛已经盯着我了,于是特别害怕,但转念一想:作为修行人不能害怕,魔是无实有的,就开始不断念“啪的”。但魔一直盯着他不离开,然后他拿出袍子来开始打,结果把酸奶打翻了,整个屋子里有很多白色的小眼睛盯着他。他更加害怕,于是又拿起披单来四处打,结果越打越多。后来他的手上沾了一点酸奶,一看才知道:原来不是魔是酸奶。另外,藏地还有把人看作魔的,把牦牛看作魔的。所以心里有魔,看谁都跟魔一样。若心里全是菩萨,即使怨恨的敌人出现在面前也是菩萨的相,不退转菩萨就具有这样的特征。

第十六个不退转相是不染禅味。意思是说,虽然不退转菩萨入于四种禅定的静虑当中,但他并不会像小乘行人或世间人一样,贪著禅味而一直入于这样的禅定。有些道友特别爱坐禅,但所修的禅也不一定是出世间胜观和寂止结合的禅定。可能是贪著禅味,有些在念经的时候也打坐,传法的时候也打坐,其实要打坐在其他时间好好坐就可以了。听说菩提学会里面,有些听课的时候从来不看书,一直闭着眼睛打坐,那可能听也没有听清楚。对这样的打坐我是比较担忧,但也许是一种特殊的禅定吧!

非求名誉无嗔恚,在家亦恒不贪物,

不为维生惨寻财,不行诛业不双运。

第十七个不退转相是不求名誉。不退转菩萨完全认识到一切万法如梦幻泡影,没有实在的意义,所以根本不会追求名声。

第十八个不退转相是无有嗔恚。因为依靠正法的力量已经调伏自相续,所以他在所接触的人面前根本不会发脾气,即不会生嗔恨心,以使自他始终处于一种特别不安的状态当中。

第十九个不退转相是在家亦不贪。因为不退转菩萨不贪执自己的利益,始终以善巧方便利益无边众生,所以即使他以前是出家人后来成为在家人,也不会贪著世间财富,相反还会对有缘众生慷慨布施。

第二十个不退转相是不会为了生存而造恶业。因为不退转菩萨住于无我的境界,心相续具有无量大悲,所以他根本不会为了自己的生存而造杀生、偷盗等不关心后世的恶业来寻求财物。

第二十一个不退转相是不行诛业不双运。因为不退转菩萨完全断除了自私自利的心,所以他根本不会为了自己的利益而行持降伏的事业或诛杀的行为,即不会为了自己的利益杀害别人;同时他也不会为了自己的贪心得到满足而寻找一些世间人来进行双运。当然,密宗当中完全断掉自私自利心的人,行持一些不共同的方便方法(如降伏和双运)也是开许的,但这跟本颂所讲的内容完全不相同。可见,有自私自利心的人行持这些甚深的密宗行为完全不如法,很多经典和论典当中都这样讲。

不记欲界转男女,极静精进胜般若,

离争慈心亦坚固,求遍知心恒向法。

第二十二个不退转相主要从语言上面讲,也就是说,不退转菩萨不会为了达到种种目的而宣扬自己,即对入于欲界有缘众生胎中的孩子,或还没有入胎但将来会降生的孩子授记:你们家的孩子会是男孩或女孩,等等。一般来讲,这样的做法很容易受到别人不解和毁谤,以及发生其他种种情况,所以得不退转的菩萨不会这样授记。从中我们也可了知:对真正具有他心通的不退转菩萨来讲,除了在有特别密意的情况下会说神通之外,如某某是谁的化身,你们家将来会出现什么样的情况,以及会出生什么样的孩子等,一般来讲他们不会在别人面前作此类授记。

第二十三个不退转相是精进般若法,即身口意三门所作的种种散乱全部远离,在这样的行为上还要精勤修持般若波罗蜜多甚深正法。也就是说,身体远离种种无意义的世间琐事,心里远离贪嗔痴等烦恼分别念,语言远离说人过失等无有意义的话语(俗话说“话多不如话少”,再加上对弘扬佛法和利益众生没有意义的语言全是戏论,所以要远离);在这样的基础上还要精勤般若波罗蜜多,因为般若波罗蜜多法是一切万法的究竟甚深之义,所以应像常啼菩萨那样精进(常啼菩萨在依止法胜菩萨期间,为了听取般若法,在七年中不坐不卧,经历了种种苦行,具有特别强烈的希求心和精进心)。而一旦我们得到不退转菩萨果位,对般若法门就会有远离一切散乱的精进心。当然这种精进一般世间人很难拥有,因为他们只会短时精进,要不了多久就会因散乱、懒惰、懈怠或其他烦恼出现而终止。

第二十四个不退转相是远离争论。因为不退转菩萨相续极为调柔,所以不管他住于任何一个地方都会远离冲突和矛盾,甚至烦躁的情绪和种种烦恼也会远离。记得《佛子行》的作者——无著菩萨的传记中讲:他无论住在哪里,人与人之间出现的争执、战乱全部都会销声匿迹,而且豺狼、猎狗等特别凶猛的动物也会生起悲心,根本不会害众生。

大家都知道,争斗或争论是一切过患之源。佛经亦云:“诤论多诸过,无诤具功德。”但一般来讲,在世间任何一个团体或集体当中,经常会出现人与人之间无法化解或调和的矛盾,这说明凡夫人不能谅解、宽恕别人。而菩萨以他的感召力、威德力和发心力,自然而然就能让整个团体或群体和睦相处。

我经常想,五明佛学院有成千上万僧众,虽然人与人之间免不了有一些小矛盾,但建院二十多年来,(明年2010年,我们学院已经建院三十年了,到时候应该举行仪式来庆祝一下。世间一个小小的学校在建校二三十年时,尚且要举行仪式来作庆典,那何况对全世界的佛法作出巨大贡献的佛学院呢?所以有这种想法。)在这么长的时间当中,僧众非常和合、金刚道友极为友好,其实这就是法王如意宝获得不退转果位的成就相感召,这一点相信很多道友都能了解。当然,这并非以偏袒之心来赞叹自己的上师,因为很多实实在在的事情都摆在我们面前。如果大家能回顾学院近三十年的历史,并以之与别的团体、组织乃至寺院的发展作比较,相信大家一定会有清楚的认识。

第二十五个不退转相是慈心坚固。也就是说,不退转菩萨对众生的慈悲心非常坚固,不可能像个别人一样,讲大乘佛法时对众生很有慈悲心,过一段时间就被其他邪知邪见或外道邪师全部吞没或转化了。对修行人来讲,稳固的慈悲心特别重要,但没有得到不退转果位也很困难。

记得上师法王如意宝在1986年6月初4——释迦牟尼佛转法轮日,念了《入菩萨行论》中“为令如来喜,止害利世间,任他践吾顶,宁死悦世主”这个偈颂三遍后说:为了令如来欢喜,从现在开始我要发愿制止一切害众生的行为,且要力所能及地帮助众生,即使众生不理解反而伤害,哪怕践踏自己的头,我不但不会害他们,反而会以感恩心来对待,宁死也要让诸佛菩萨欢喜。而且法王要求,从现在开始所有僧众都要发这样的愿,并强调哪怕所有众生或特别不满的敌人天天都对我们制造违缘,我们也要用最大的感恩心来回报他们,千万不能报仇……讲了很多教言。当时整个学院有一千人左右,大家都发愿第二年到五台山去朝圣,所以法王也要求:明年我们到文殊菩萨的道场也要发这样的愿。后来上师在1997年时说:我在十年前发了这个愿,虽然在弘法利生的过程中出现了很多违缘,但依靠三宝的加持,慈悲心始终没有退转。

但我们很多人能不能做到这样,大家也可以想一想。比如十年前发的愿,十年后还能不能这样,或者十多二十年前的修行境界,现在是否能保持。如果能做到,那说明心还比较稳固。但现在很多修行人的心都不稳固,这是最大的麻烦。拿念诵来讲,有些人今天念这个、明天念那个,根本没有稳固性。如果二十年前的念诵现在还在不断地念,我觉得这个人还是很不错。道友当中有人说:二十年前念的《大圆满愿词》现在还在念,以前念的《金刚经》现在也在念,这说明他们的心还比较稳固。那这样的人无论依止释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛陀,还是依止莲花生大士等上师,他们的心始终不会退转。若能做到这样,这就是世间当中的不退转相。但大多数人并不是这样:刚开始信心十足,过不了多久就一败涂地。所以,有时候看到众生的行为或自己的言行举止时,自然而然就会生起极为强烈的厌离之心。

第二十六个不退转相是求佛求法。获得不退转的菩萨始终会以非常欢喜的心,或以特别强烈的希求、渴望之心,来供养、祈祷或祈请十方诸佛菩萨——“我要获得佛果”,即求佛是自己的唯一目标。我们以前读书要放假时,白天晚上都想:什么时候才能回家?能不能早一点放假马上回去?就像这样,获得不退转的修行人也会想:我什么时候才能得到佛果,愿我早一点获得佛果。也就是说,获得佛果是他们的最大目标。

为什么一定要得佛果呢?佛经里面说:世间生老死病太痛苦了,要想获得远离,唯有依不二法门获证佛果。也就是说,获得佛果以后才能完全解决生死等苦,除此之外,无论你跑到哪一个地方都没办法。真的,在生死大事面前,有钱也不行,有地位也不行,有一般的修行境界也不管用。再加上谁都不得不面对它,所以我们求佛果的心一定要强烈,若能如此,这就是一种不退转相。

同时,对佛陀所说的断除一切烦恼的深法,要有向往之心。一般来讲,欲界众生对吃饭、睡觉很有希求心;就像这样,不退转菩萨日日夜夜都会想着佛法,经常会以念诵、观修、缮写等十法行的方式来行持佛法,且会一直很有意乐。

我们也可以看得出来,有些人或大多数凡夫人,对圣法或正法就像在牦牛面前放排骨一样,一点兴趣都没有,那说明他们离不退转相还很遥远。有些人不管怎么样,在力所能及的范围当中,写也好、读也好、讲也好,各方面都很有信心,这也接近不退转的相。作为修行人,对法的意乐特别重要,若没有意乐,即使别人天天强迫让你修学,也有一定的困难。当然,这与善知识的引导,及前世的因缘福报也有密切的关系。

有些修行人的行为非常让人欢喜,拿我看到的很多居士来讲,他们比有些寺院里的出家人还精进。说实在的,有些寺院里的出家人在显现上并不是很精进,很多行为看起来也很难生起信心。但城市里面的有些在家人,虽然他们的生活压力特别大,比如要关心家人和周围的亲朋好友等,但他们却能抽出时间来每天都学习、思维、念诵,基本上把看电视、电影等散乱行为全部放弃,心一直专注在佛法上。我到城市里面去的时候,有时觉得非常惭愧,因为在城市中,信心很难生起来,念诵也经常中断。虽然自己觉得自己并不是特别懒惰的人,因为也常年精进过,但到了城市里,跟一些精进的居士比较起来,还是有点不好意思,有这种感觉。

尤其是,我看到很多人对般若法门有很大的信心,而且他们有些问题问得特别尖锐。我前两天跟学院里面部分出家师父开玩笑:你们出去的时候应该做好各方面的准备,因为现在外面居士的水平跟以往大不相同。的确,现在很多居士都在通过网络等途径学习因明、中观、俱舍等佛法,而且他们的水平与佛学院长年研习佛法的人也差不多。这样的话,见到他们时你就不要说:我已经在某某佛学院呆了13年。否则他们会说:我有13个问题要请教。那你可能只有这样解释:我在佛学院天天都没有闻思。当然,在遇到一些佛法方面的难题时,大家也应该共同商量。总之,大家对佛法一定要有信心,也应一直向往佛法。

我以前也讲过很多高僧大德毕生的经历,他们不管是少年、青年的时候,还是中年、晚年的时候,一直致力于希求佛法,对法的意乐比什么都强。作为后学者,我们也应该有这样的欢喜心。如果对佛法、佛果有希求心,这就是一种不退转的相。所以我们没有必要到处去打卦:我会不会很快成佛?我会不会很快获得果位?而应该看这里面讲的三十个不退转相自己具不具足。因为这里面所讲的相,大多数是加行道的不退转相,也有相当一部分是见道或欢喜地或一地菩萨以上的不退转相。

如果我们连这样的果位都没有得到,却无所顾忌地在别人面前说:我在禅宗某某大师面前得过教授,因果对我来讲无利无害,我只知道“念佛是谁”……或“谁”……我的心已经入于最细微的地方,这就是我的境界。有些人也给我这样讲过。当然也有这样的,因为禅宗很多大德为了把分别心断掉,针对不同根机的众生讲了两种方法:一种是参“念佛是谁”,最后修行者的执著全部消失,从而认识心的本性;另一种逐渐把心态化细,最后入于一种特别细微的禅定当中。但若只是听过这种窍诀,或仅仅在口头上会说,而空性的境界一点也没有产生,自己却认为一切都没有、什么都可以做,或造恶业随随便便、行持善法很懈怠,那就不合理。虽然依汉传佛教参“念佛是谁”,或依藏传佛教大圆满的教授或窍诀都可以认识心的本性,但若没有到达这种果位,那语言与实证还会有一些差距,也即语言或理解并非真正的境界,这一点大家应该值得好好思维。

前面也提过,《大般若经》或《大藏经·般若部》中,对每一个不退转相都讲得很清楚,有时间的话大家应该参阅,但我最近太忙没办法。

离野人境诸边地,自地无疑如须弥,

为法舍命勤瑜伽,当知此是不退相。

第二十七个不退转相是远离边地。不退转菩萨凭借愿力和智慧力获得投生自在,远离转生边鄙野蛮人的境地,或佛教不兴盛的地方,依靠法尔力他们一定会转生到佛法特别兴盛且极具福报的殊胜之地,可以说这就是一种自然的规律。大家都知道,要想获得暇满人身必须转生到中土,如果转生到边地,很多修法的因缘都不能成熟。所以《大般若经》里面也说:获得不退转的菩萨摩诃萨,不会转生到地狱、旁生、饿鬼、阿修罗及卑贱种姓的人群当中,也不会转生为聋哑、无形、二形人等。当然,极个别特意转生到那些地方去度化众生的菩萨除外。

第二十八个不退转相是自地稳固或自见稳固。即不退转菩萨对自地的功德、见解、修行、行为等遣除了增益、怀疑且深信不疑,任何外道或其他教派都不能转移、动摇,就像须弥山王那样极其稳固。虽然真正的坚信不退转必须是得地菩萨,但凡夫地的时候也会有相似的见行稳固。我看到有些道友,见行常年如一日,行持的善法也没有多大改变,比如每天该念的经、该修的法一直坚持,这有很大的好处,我很羡慕!反之,如果一会随着左边的环境动,一会随着右边的环境转,就像墙上的芦苇一样心飘来飘去,那修行就不容易成功。作为修行人,应像《二规教言论》中所讲的一样,一定要稳重,这特别重要!不但世间法需要这样,出世间的佛法也需如此,因为对出世间的菩萨来讲,境界不稳固、人不稳重、身口意无所依凭的现象根本不会有。

第二十九个不退转相是为法舍命。即为了获得解脱妙法,不退转菩萨纵然舍弃自己最宝贵的生命也心甘情愿,那其他世间亲人、财产、地位、名声等身外之物,就更不用说了。

所以大家一定要了知,得地菩萨为了佛法愿意舍弃一切。但我们有些人在生活上稍微遇到一点点寒冷、饥饿,或别人的诽谤,就不能忍受,其实这很难真正得到正法。《释迦牟尼佛广传》中讲:佛陀在因地时,为了求得一个偈颂,愿意舍弃自己最珍贵的生命。我们也看得到,有些高僧大德应该是不退转的圣者,但他们在显现上,为了求得佛法也历经千辛万苦、抛弃自己的一切。就像《普贤行愿品》里面讲的一样:“剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命……”很多菩萨在因地时都是这样,为了获得经典或佛法,自己最珍贵的身体、血肉都愿意舍弃。而我们只要对法的重视、希求越来越强烈,自相续的烦恼就很容易摧灭。有些人稍微冷一点也没事,稍微累一点也没事,为了佛法愿意舍弃一切,心的力量特别强,那诸佛菩萨的加持自然而然会入于他的心,在生活当中再也不会有大的困难。但有些人并不是这样,稍微遇到一点违缘就接受不了、忍不住,他们会说:那我怎么能原谅、宽恕他呢?这就不太好。

我看过一本国外人写、汉族人译的书,叫《宽恕就是爱》,里面写得很好,有很多世间教言。因外面成千上万人特别喜欢,后来我也看了一下,不过我觉得跟佛法,尤其是《入菩萨行论》中尖锐的理证比较起来,还是差得很远。虽然有一些差距,但其语言或教言也讲,为了真理可以舍弃、付出很多。而我们要解脱生死轮回,那就应该有舍弃生命的精神,虽然不敢说完全舍弃,但一定要有这样的精神。

第三十个不退转相是精勤瑜伽。也就是说,为了获得解脱,自己要精进思维、受持、修持般若波罗蜜多的法义。思维等功德下面讲得比较多。一般来讲,不退转菩萨不可能把般若空性法门搁置一旁、不理不睬,每天都求世间法,做一些无意义的世间琐事。虽然真正的圣者或对佛法有定解的人,暂时为了随顺众生,也会相应世间示现一些行为,但实际上他最终的目标就是佛法,违背佛法的事情绝对不会做。这一点,相信大家从自古以来很多高僧大德的行为中也看得出来。《萨迦格言》里面也说:智者遇到再大的困难,也不会做一些低劣的事,就像火把虽然向下,但火焰始终会向上燃烧一样。所以对智者或圣者来讲,即使他们遇到最低劣、最下贱的对境,也不会像世间人一样一直随着贪嗔痴转。由此我们也可看出,精勤闻思修行这些甚深法义是他们终生的爱好,乃至生生世世的追求。

所以我特别希望,通过学习佛法,很多道友能对空性法门为主的广大法门生起意乐心或欢喜心。若能生起,这就是大家的成功。否则,若像极个别业力深重的人一样,刚开始的时候很不错,然后越学越往下滑,那就不合理。我那天问一个人:“你的境界怎么样?”他说:“情况不妙。”不应该这样,应该情况越来越好。所以大家在修行过程中,应该智慧和方便双运,还应经常串习,这样就能逐渐获得不退转果位。

有些人虽然不是真正的加行道者,但基本上已经获得胜解行地,那即使遇到再大的违缘或再可怕的对境,他的见解和行为也不会退转。以前我遇到很多佛友,他们都说:通过这么多年来的闻思修行,现在我对释迦牟尼佛的教法深信不疑,信心非常坚定,宁舍弃生命也不会从佛教的见解中退出。可以说,这就是一种不退转的相。

前面已经讲了三十种不退转相。作为后学者,大家应该依靠佛菩萨的加持和传承上师的教言,尽量与自己的相续结合起来修行,这样自相续就会逐渐与法相应,弘扬佛法的事业也会越来越广大。还有,麦彭仁波切讲:就像依靠烟来推断火存在一样,如果以上所讲到的这些不退转相某某菩萨具足,那就可以了知这位菩萨是不退转者。所以,无论是出家人还是居士,只要他在见解、行为等方面很多相自然而然具足,就可以依此推知他内在的境界。

 

附录:《大般若经初分不退转品》

初分不退转品第四十九之一

尔时具寿善现白佛言。世尊。不退转菩萨摩诃萨。有何行有何状有何相。我等云何知是不退转菩萨摩诃萨。佛言。善现。若菩萨摩诃萨能如实知诸异生地。诸声闻地。诸独觉地。诸菩萨地。诸如来地。如是诸地。于诸法真如中。无变异无分别。皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽如实悟入诸法真如。而于诸法真如无所分别。以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既如实悟入诸法真如已。虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。何以故。真如与一切法不可说一异俱不俱故。是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言。所发语言皆引义利。若无义利终不发言。是菩萨摩诃萨不观视他好恶长短。平等怜愍而为说法。善现。不退转菩萨摩诃萨有如是等诸行状相应。以如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨

具寿善现复白佛言。世尊。复以何行何状何相。知是不退转菩萨摩诃萨。佛言善现。若菩萨摩诃萨能观一切法无行无状无相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。具寿善现复白佛言。世尊。若一切法无行无状无相。是菩萨摩诃萨于何法退转故名不退转。佛言。善现。是菩萨摩诃萨于色退转故名不退转。于受想行识退转故名不退转。何以故。善现。色自性无所有。受想行识自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼处退转故名不退转。于耳鼻舌身意处退转故名不退转。何以故。善现。眼处自性无所有。耳鼻舌身意处自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于色处退转故名不退转。于声香味触法处退转故名不退转。何以故。善现。色处自性无所有。声香味触法处自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼界退转故名不退转。于耳鼻舌身意界退转故名不退转。何以故。善现。眼界自性无所有故。耳鼻舌身意界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于色界退转故名不退转。于声香味触法界退转故名不退转。何以故。善现。色界自性无所有。声香味触法界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼识界退转故名不退转。于耳鼻舌身意识界退转故名不退转。何以故。善现。眼识界自性无所有。耳鼻舌身意识界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触退转故名不退转。于耳鼻舌身意触退转故名不退转。何以故。善现。眼触自性无所有。耳鼻舌身意触自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受退转故名不退转。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受退转故名不退转。何以故。善现。眼触为缘所生诸受自性无所有。耳鼻舌身意触为缘所生诸受自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于地界退转故名不退转。于水火风空识界退转故名不退转。何以故。善现。地界自性无所有。水火风空识界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于无明退转故名不退转。于行识名色六处触受爱取有生老死退转故名不退转。何以故。善现。无明自性无所有。行乃至老死自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多退转故名不退转。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多退转故名不退转。何以故。善现。布施波罗蜜多自性无所有。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于内空退转故名不退转。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空退转故名不退转。何以故。善现。内空自性无所有。外空乃至无性自性空自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于真如退转故名不退转。于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界退转故名不退转。何以故。善现。真如自性无所有。法界乃至不思议界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于四念住退转故名不退转。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支退转故名不退转。何以故。善现。四念住自性无所有。四正断乃至八圣道支自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于苦圣谛退转故名不退转。于集灭道圣谛退转故名不退转。何以故。善现。苦圣谛自性无所有。集灭道圣谛自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于四静虑退转故名不退转。于四无量四无色定退转故名不退转。何以故。善现。四静虑自性无所有。四无量四无色定自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于八解脱退转故名不退转。于八胜处九次第定十遍处退转故名不退转。何以故。善现。八解脱自性无所有。八胜处九次第定十遍处自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于空解脱门退转故名不退转。于无相无愿解脱门退转故名不退转。何以故。善现。空解脱门自性无所有。无相无愿解脱门自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于五眼退转故名不退转。于六神通退转故名不退转。何以故。善现。五眼自性无所有。六神通自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于三摩地门退转故名不退转。于陀罗尼门退转故名不退转。何以故。善现。三摩地门自性无所有。陀罗尼门自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于佛十力退转故名不退转。于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法退转故名不退转。何以故。善现。佛十力自性无所有。四无所畏乃至十八佛不共法自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于预流果退转故名不退转。于一来不还阿罗汉果退转故名不退转。何以故。善现。预流果自性无所有。一来不还阿罗汉果自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于独觉菩提退转故名不退转。何以故。善现。独觉菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于一切智退转故名不退转。于道相智一切相智退转故名不退转。何以故。善现。一切智自性无所有。道相智一切相智自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于异生地退转故名不退转。于声闻地独觉地菩萨地如来地退转故名不退转。何以故。善现。异生地自性无所有。声闻地独觉地菩萨地如来地自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提退转故名不退转。何以故。善现。阿耨多罗三藐三菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨终不乐观外道沙门婆罗门等形相言说。彼诸沙门婆罗门等。于所知法实知实见。或能施设正见法门必无是处。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨于佛善说法毘奈耶。深生信解终无疑惑。无戒禁取不堕恶见。不执世俗诸吉祥事以为清净。终不礼敬诸余天神。如诸世间外道所事。亦终不以种种华鬘涂散等香。衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养天神及诸外道。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。不生地狱傍生鬼界阿素洛中。亦不生于卑贱种族。谓旃荼罗补羯娑等。亦终不受扇搋半择无形二形及女人身。亦复不受盲聋瘖哑挛躄癫痫矬陋等身。亦终不生无暇时处。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨常乐受行十善业道。自离害生命。亦劝他离害生命。恒正称扬离害生命法。欢喜赞叹离害生命者。自离不与取。亦劝他离不与取。恒正称扬离不与取法。欢喜赞叹离不与取者。自离欲邪行。亦劝他离欲邪行。恒正称扬离欲邪行法。欢喜赞叹离欲邪行者。自离虚诳语。亦劝他离虚诳语。恒正称扬离虚诳语法。欢喜赞叹离虚诳语者。自离麤恶语。亦劝他离麤恶语。恒正称扬离麤恶语法。欢喜赞叹离麤恶语者。自离离间语。亦劝他离离间语。恒正称扬离离间语法。欢喜赞叹离离间语者。自离杂秽语。亦劝他离杂秽语。恒正称扬离杂秽语法。欢喜赞叹离杂秽语者。自离贪欲。亦劝他离贪欲。恒正称扬离贪欲法。欢喜赞叹离贪欲者。自离瞋恚。亦劝他离瞋恚。恒正称扬离瞋恚法。欢喜赞叹离瞋恚者。自离邪见。亦劝他离邪见。恒正称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现起十恶业道。况在觉时。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨普为饶益一切有情恒修布施波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修净戒波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修安忍波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修精进波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修静虑波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修般若波罗蜜多。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨诸所受持思惟读诵究竟通利清净教法。所谓契经。应颂。记[卄/别]。讽颂。自说。缘起。本事。本生。方广。希法。譬喻。论议。以如是法。常乐布施一切有情。恒作是念。云何当令诸有情类求正法愿皆得满足。复持如是法施善根。与诸有情同共回向诸佛无上正等菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨”

复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门。终不生于疑惑犹豫。时具寿善现白佛言。世尊。何缘不退转菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门终不生于疑惑犹豫。佛言。善现。是菩萨摩诃萨都不见有法可疑惑犹豫。谓不见有色亦不见有受想行识可于中生疑惑犹豫。不见有眼处亦不见有耳鼻舌身意处可于中生疑惑犹豫。不见有色处亦不见有声香味触法处可于中生疑惑犹豫。不见有眼界亦不见有耳鼻舌身意界可于中生疑惑犹豫。不见有色界亦不见有声香味触法界可于中生疑惑犹豫。不见有眼识界亦不见有耳鼻舌身意识界可于中生疑惑犹豫。不见有眼触亦不见有耳鼻舌身意触可于中生疑惑犹豫。不见有眼触为缘所生诸受亦不见有耳鼻舌身意触为缘所生诸受可于中生疑惑犹豫。不见有地界亦不见有水火风空识界可于中生疑惑犹豫。不见有无明亦不见有行识名色六处触受爱取有生老死可于中生疑惑犹豫。不见有布施波罗蜜多亦不见有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可于中生疑惑犹豫。不见有内空亦不见有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空可于中生疑惑犹豫。不见有真如亦不见有法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界可于中生疑惑犹豫。不见有四念住亦不见有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支可于中生疑惑犹豫。不见有苦圣谛亦不见有集灭道圣谛可于中生疑惑犹豫。不见有四静虑亦不见有四无量四无色定可于中生疑惑犹豫。不见有八解脱亦不见有八胜处九次第定十遍处可于中生疑惑犹豫。不见有五眼亦不见有六神通可于中生疑惑犹豫。不见有三摩地门亦不见有陀罗尼门可于中生疑惑犹豫。不见有佛十力亦不见有四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可于中生疑惑犹豫。不见有预流果亦不见有一来不还阿罗汉果可于中生疑惑犹豫。不见有独觉菩提可于中生疑惑犹豫。不见有一切智亦不见有道相智一切相智可于中生疑惑犹豫。不见有异生地亦不见有声闻地独觉地菩萨地如来地可于中生疑惑犹豫。不见有阿耨多罗三藐三菩提可于中生疑惑犹豫。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

初分不退转品第四十九之二

  复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就柔润可爱可乐身语意业。于诸有情心无罣碍。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。恒常成就慈悲喜舍。等起相应身语意业。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。决定不与五盖共居。所谓贪欲。瞋恚。惛沈睡眠。掉举。恶作疑盖。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。一切随眠皆已摧伏。一切结缚随烦恼缠。皆永不起现不可得。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。入出往来心不迷谬。恒时安住正念正知进止威仪行住坐卧。举足下足亦复如是。诸所游履必观其地。安庠系念直视而行。运动语言尝无卒暴。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。诸所受用卧具衣服。皆常香洁无诸臭秽。亦无垢腻虮虱等虫。心乐清华身无疾病。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

  复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨身心清净。非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何。是诸菩萨善根增上出过世间。所受身形内外清净。故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益。如是如是身心转净。由此因缘是诸菩萨身心坚固犹若金刚。不为违缘之所侵恼。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨云何而得身心清净。佛言。善现。是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长。如是如是身心谄曲。由善根力所除遣故。穷未来际毕竟不起。由此而得身心清净。复次善现。是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长。如是如是身语意业。由善根力所磨莹故。远离一切浊秽邪曲。由此而得身心清净。身心净故超过声闻及独觉地。住菩萨位坚固不动。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。不重利养不侚名誉。于诸饮食衣服卧具房舍资财皆不贪染。虽受十二杜多功德而于其中都无所恃。善现。若成就如是诸行状相当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。常修布施波罗蜜多。悭贪之心毕竟不起。常修净戒波罗蜜多。犯戒之心毕竟不起。常修安忍波罗蜜多。忿恚之心毕竟不起。常修精进波罗蜜多。懈怠之心毕竟不起。常修静虑波罗蜜多。散乱之心毕竟不起。常修般若波罗蜜多。愚痴之心毕竟不起。由此嫉妒谄诳憍逸覆恼等心亦永不起。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。觉慧坚固能深悟入。听闻正法恭敬信受。随所听闻世出世法。皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。诸所造作世间事业。亦以般若波罗蜜多会入法性。不见一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由此不见出法性者。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔现前化作八大地狱。复于一一大地狱中。化作多百菩萨多千菩萨多百千菩萨多俱胝菩萨多百俱胝菩萨多千俱胝菩萨多百千俱胝菩萨多百千俱胝那庾多菩萨。皆被猛焰交彻烧然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已语不退转诸菩萨言。此诸菩萨皆受如来应正等觉不退转记。故生如是大地狱中。恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受如来应正等觉不退转记。亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记。非授无上正等菩提不退转记。是故汝等应速弃舍大菩提心可得免脱大地狱苦。生于天上或生人中受诸富乐。善现。尔时不退转菩萨摩诃萨见闻此事。其心不动亦不惊疑。但作是念。受不退转记菩萨摩诃萨。若堕地狱傍生鬼界阿素洛中终无是处。何以故。不退转位菩萨。定无不善业故。亦无善业招苦果故。如来必无虚诳语故。诸佛所说皆为利乐一切有情。大慈悲心所流出故。所见闻者定是恶魔所作所说。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔作沙门像来至其所。唱如是言。汝先所闻应修布施波罗蜜多究竟圆满。应修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多究竟圆满。当证无上正等菩提。如是所闻皆为邪说应疾弃舍。又汝先闻应于过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子从初发心乃至法住。其中所有功德善根。皆生随喜一切合集。与诸有情回向无上正等菩提。如是所闻亦为邪说应疾弃舍。若汝弃舍所闻邪法。我当教汝真实佛法。令汝修学速证无上正等菩提。汝先所闻非真佛语。是文颂者虚妄撰集。我之所说是真佛语。善现。若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑。当知未得诸佛为授不退转记。彼于无上正等菩提犹未决定。善现。若菩萨摩诃萨闻如是语。其心不动亦不惊疑。但随无作无相无生法性而住。善现。是菩萨摩诃萨诸有所作。不信他语不随他教而修布施波罗蜜多。不随他教而修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不随他教而住内空。不随他教而住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不随他教而住真如。不随他教而住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不随他教而修四念住。不随他教而修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不随他教而住苦圣谛。不随他教而住集灭道圣谛。不随他教而修四静虑。不随他教而修四无量四无色定。不随他教而修八解脱。不随他教而修八胜处九次第定十遍处。不随他教而修空解脱门。不随他教而修无相无愿解脱门。不随他教而修极喜地。不随他教而修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不随他教而修五眼。不随他教而修六神通。不随他教而修三摩地门。不随他教而修陀罗尼门。不随他教而修佛十力。不随他教而修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不随他教而修顺逆观十二支缘起。不随他教而知苦断集证灭修道。不随他教而起证预流果智。不随他教而起证一来不还阿罗汉果智。不随他教而起证独觉菩提智。不随他教而起入菩萨正性离生位智。不随他教而严净佛土。不随他教而成熟有情。不随他教而起菩萨神通。不随他教而修一切智。不随他教而修道相智一切相智。不随他教而断一切烦恼相续习气。不随他教而修无忘失法。不随他教而修恒住舍性。不随他教而自摄受圆满寿量。不随他教而转法轮。不随他教而护正法。不随他教而趣无上正等菩提。善现。如漏尽阿罗汉。诸有所作不信他语。现证法性无惑无疑。一切恶魔不能倾动。如是不退转菩萨摩诃萨。一切声闻独觉外道诸恶魔等。不能破坏折伏其心令于无上正等菩提而生退屈。善现。是菩萨摩诃萨决定已住不退转地。所有事业皆自思惟。非但信他而便起作。乃至如来应正等觉所有言教尚不信行。况信声闻独觉外道恶魔等语而有所作。是诸菩萨诸有所为。但信他行终无是处。何以故。善现。是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨不见色不见受想行识可信行者。亦不见色真如不见受想行识真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼处不见耳鼻舌身意处可信行者。亦不见眼处真如不见耳鼻舌身意处真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见色处不见声香味触法处可信行者。亦不见色处真如不见声香味触法处真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼界不见耳鼻舌身意界可信行者。亦不见眼界真如不见耳鼻舌身意界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见色界不见声香味触法界可信行者。亦不见色界真如不见声香味触法界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼识界不见耳鼻舌身意识界可信行者。亦不见眼识界真如不见耳鼻舌身意识界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼触不见耳鼻舌身意触可信行者。亦不见眼触真如不见耳鼻舌身意触真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼触为缘所生诸受不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受可信行者。亦不见眼触为缘所生诸受真如不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见地界不见水火风空识界可信行者。亦不见地界真如不见水火风空识界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见无明不见行识名色六处触受爱取有生老死可信行者。亦不见无明真如不见行识名色六处触受爱取有生老死真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见布施波罗蜜多不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可信行者。亦不见布施波罗蜜多真如不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见内空不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空可信行者。亦不见内空真如不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见真如不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界可信行者。亦不见真如真如不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见四念住不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支可信行者。亦不见四念住真如不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见苦圣谛不见集灭道圣谛可信行者。亦不见苦圣谛真如不见集灭道圣谛真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见四静虑不见四无量四无色定可信行者。亦不见四静虑真如不见四无量四无色定真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见八解脱不见八胜处九次第定十遍处可信行者。亦不见八解脱真如不见八胜处九次第定十遍处真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见空解脱门不见无相无愿解脱门可信行者。亦不见空解脱门真如不见无相无愿解脱门真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见五眼不见六神通可信行者。亦不见五眼真如不见六神通真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见三摩地门不见陀罗尼门可信行者。亦不见三摩地门真如不见陀罗尼门真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见佛十力不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可信行者。亦不见佛十力真如不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见预流果不见一来不还阿罗汉果可信行者。亦不见预流果真如不见一来不还阿罗汉果真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见独觉菩提可信行者。亦不见独觉菩提真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见一切智不见道相智一切相智可信行者。亦不见一切智真如不见道相智一切相智真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见异生地不见声闻地独觉地菩萨地如来地可信行者。亦不见异生地真如不见声闻地独觉地菩萨地如来地真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见诸佛无上正等菩提可信行者。亦不见诸佛无上正等菩提真如可信行者。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

  复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔作苾刍像。来诣其所说如是言。汝等所行是生死法。非由此得一切智智。汝等今应修尽苦道速尽众苦证般涅槃。是时恶魔即为菩萨说堕生死相似道法。所谓骨想。或青淤想。或脓烂想。或膖胀想。或虫食想。或异赤想。或慈或悲。或喜或舍。或初静虑。或乃至第四静虑。或空无边处。或乃至非想非非想处。告菩萨言。此是真道真行。汝用此道此行。当得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。汝由此道由此行故。速尽一切生老病死。何用久受生死苦为。现在苦身尚应厌舍。况更求受当来苦身。宜自审思舍先所信。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语时。其心不动亦不惊疑。但作是念。今此苾刍益我不少。能为我说相似道法。令我识知此道不能证预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。况当能证诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨作此念已深生欢喜。复作是念。今此苾刍甚为益我。方便为我说滞碍法。令我了知滞碍法已。于三乘道自在修学。善现。尔时恶魔知是菩萨深心欢喜。复作是言。善男子。汝欲见诸菩萨摩诃萨长时勤行无益行不。谓诸菩萨摩诃萨众经如殑伽沙数大劫。以无量种上妙衣服饮食卧具医药资财花香等物供养恭敬尊重赞叹殑伽沙等诸佛世尊。复于殑伽沙等佛所。修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦于殑伽沙等佛所。学住内空。学住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦于殑伽沙等佛所。学住真如。学住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦于殑伽沙等佛所。修四念住。修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦于殑伽沙等佛所。学住苦圣谛。学住集灭道圣谛。亦于殑伽沙等佛所。修四静虑。修四无量四无色定。亦于殑伽沙等佛所。修八解脱。修八胜处九次第定十遍处。亦于殑伽沙等佛所。修空解脱门。修无相无愿解脱门。亦于殑伽沙等佛所。修极喜地。修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦于殑伽沙等佛所。修五眼。修六神通。亦于殑伽沙等佛所。修三摩地门。修陀罗尼门。亦于殑伽沙等佛所。修佛十力。修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦于殑伽沙等佛所。修无忘失法。修恒住舍性。亦于殑伽沙等佛所。修顺逆观十二支缘起。亦于殑伽沙等佛所。严净佛土成熟有情。亦于殑伽沙等佛所。修诸菩萨殊胜神通。亦于殑伽沙等佛所。修圆满寿量。学转法轮护持正法。亦于殑伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是诸菩萨摩诃萨众。亦亲近承事如殑伽沙佛。于诸佛所请问菩萨摩诃萨道。谓作是言。云何菩萨摩诃萨安住大乘。云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨学住内空。学住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何菩萨摩诃萨学住真如。学住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何菩萨摩诃萨修四念住。修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何菩萨摩诃萨学住苦圣谛。学住集灭道圣谛。云何菩萨摩诃萨修四静虑。修四无量四无色定。云何菩萨摩诃萨修八解脱。修八胜处九次第定十遍处。云何菩萨摩诃萨修空解脱门。修无相无愿解脱门。云何菩萨摩诃萨修极喜地。修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。云何菩萨摩诃萨修五眼。修六神通。云何菩萨摩诃萨修三摩地门。修陀罗尼门。云何菩萨摩诃萨修佛十力。修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何菩萨摩诃萨修无忘失法。修恒住舍性。云何菩萨摩诃萨修顺逆观十二支缘起。云何菩萨摩诃萨严净佛土。成熟有情。云何菩萨摩诃萨修诸菩萨殊胜神通。云何菩萨摩诃萨修圆满寿量。云何菩萨摩诃萨学转大法轮。云何菩萨摩诃萨护持正法令得久住。云何菩萨摩诃萨修一切智。修道相智一切相智。殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说。是诸菩萨摩诃萨众。如佛教诲安住修学。经无量劫炽然精进。尚不能得一切智智。况今汝等所修所学。能证无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨虽闻其言而心无异。不惊不恐无疑无惑。倍复欢喜作是念言。今此苾刍多益于我方便。为我说障道法。令我知此障道之法。决定不能证预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。况能证得一切智智。善现。时彼恶魔知是菩萨心不退屈无怖无疑。即于是处化作无量苾刍形像语菩萨言。此诸苾刍皆于过去希求无上正等菩提。经无量劫修行种种难行苦行而不能得。今皆退住阿罗汉果。诸漏已尽至苦边际。云何汝等能证无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨见闻此已即作是念。定是恶魔化作如此苾刍形像扰乱我心。因说滞碍相似道法。必无菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多。至圆满位不得无上正等菩提。退堕声闻或独觉地。

  尔时菩萨复作是念。若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨学住内空。学住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空至圆满位。不得无上正等菩提必无是处若菩萨摩诃萨学住真如。学住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修四念住。修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨学住苦圣谛。学住集灭道圣谛至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修四静虑。修四无量四无色定至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修八解脱。修八胜处九次第定十遍处至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修空解脱门。修无相无愿解脱门至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修极喜地。修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修五眼。修六神通至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修三摩地门。修陀罗尼门至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修佛十力。修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修无忘失法。修恒住舍性至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修顺逆观十二支缘起至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨严净佛土成熟有情至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修诸菩萨殊胜神通至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修圆满寿量至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨学转法轮护持正法至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修一切智。修道相智一切相智至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。常行般若波罗蜜多恒作是念。若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修学。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多所摄妙行。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应作意。常不远离一切智智相应作意。常以方便劝诸有情精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多。决定不退净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。决定不退内空。决定不退外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。决定不退真如。决定不退法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。决定不退四念住。决定不退四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。决定不退苦圣谛。决定不退集灭道圣谛。决定不退四静虑。决定不退四无量四无色定。决定不退八解脱。决定不退八胜处九次第定十遍处。决定不退空解脱门。决定不退无相无愿解脱门。决定不退极喜地。决定不退离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。决定不退五眼。决定不退六神通。决定不退三摩地门。决定不退陀罗尼门。决定不退佛十力。决定不退四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。决定不退无忘失法。决定不退恒住舍性。决定不退一切智。决定不退道相智一切相智。决定不退阿耨多罗三藐三菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

  复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。常行般若波罗蜜多恒作是念。若菩萨摩诃萨觉知魔事不随魔事。觉知恶友不随恶友语。觉知境界不随境界转。是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多。决定不退净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。决定不退内空。决定不退外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。决定不退真如。决定不退法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。决定不退四念住。决定不退四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。决定不退苦圣谛。决定不退集灭道圣谛。决定不退四静虑。决定不退四无量四无色定。决定不退八解脱。决定不退八胜处九次第定十遍处。决定不退空解脱门。决定不退无相无愿解脱门。决定不退极喜地。决定不退离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。决定不退五眼。决定不退六神通。决定不退三摩地门。决定不退陀罗尼门。决定不退佛十力。决定不退四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。决定不退无忘失法。决定不退恒住舍性。决定不退一切智。决定不退道相智一切相智。决定不退阿耨多罗三藐三菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退位菩萨摩诃萨。闻诸如来应正等觉所说法要。深心欢喜恭敬信受善解义趣。其心坚固犹若金刚。不可动转不可引夺。常勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦劝有情精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

  尔时具寿善现白佛言。世尊。诸不退转位菩萨摩诃萨。于何退转故名不退转耶。佛言。善现。是菩萨摩诃萨于色想退转故名不退转。于受想行识想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼处想退转故名不退转。于耳鼻舌身意处想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于色处想退转故名不退转。于声香味触法处想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼界想退转故名不退转。于耳鼻舌身意界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于色界想退转故名不退转。于声香味触法界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼识界想退转故名不退转。于耳鼻舌身意识界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触想退转故名不退转。于耳鼻舌身意触想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受想退转故名不退转。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于地界想退转故名不退转。于水火风空识界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于无明想退转故名不退转。于行识名色六处触受爱取有生老死想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于贪想退转故名不退转。于瞋想痴想诸恶见想退转故名不退转。

善现。是菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多想退转故名不退转。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于内空想退转故名不退转。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于真如想退转故名不退转。于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于四念住想退转故名不退转。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于苦圣谛想退转故名不退转。于集灭道圣谛想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于四静虑想退转故名不退转。于四无量四无色定想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于八解脱想退转故名不退转。于八胜处九次第定十遍处想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于空解脱门想退转故名不退转。于无相无愿解脱门想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于极喜地想退转故名不退转。于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于五眼想退转故名不退转。于六神通想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于三摩地门想退转故名不退转。于陀罗尼门想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于佛十力想退转故名不退转。于四无所畏四无碍解。大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于无忘失法想退转故名不退转。于恒住舍性想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于预流果想退转故名不退转。于一来不还阿罗汉果想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于独觉菩提想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于一切智想退转故名不退转。于道相智一切相智想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于异生想退转故名不退转。于声闻想独觉想菩萨想如来想退转故名不退转。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨以自相空观一切法。已入菩萨正性离生。乃至不见少法可得不可得故无所造作。无造作故毕竟不生。毕竟不生故名无生法忍。由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

  复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔来到其所为恼坏故语菩萨言。无上菩提与虚空等。自性自相皆毕竟空都无所有。诸法自性自相亦然。与虚空等自性自相毕竟空。中无有一法可名能证。无有一法可名所证证处证时。及由此证亦不可得。既一切法性相皆空与虚空等。汝等云何唐受勤苦。求证无上正等菩提。汝先所闻诸菩萨众应证无上正等菩提。皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提愿。勿于长夜唐为利乐一切有情自受勤苦。虽行种种难行苦行欲求菩提终不能得。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语时能审观察。此恶魔事欲退坏我所发无上正等觉心。我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等自性自相皆毕竟空。而诸有情生死长夜。不知不见不解不觉。颠倒放逸受诸剧苦。我当擐以性相皆空如大虚空大功德铠。速趣无上正等菩提。为诸有情如应说法。令其解脱生死大苦得预流果得一来果得不还果得阿罗汉果得独觉菩提。或得无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法。其心坚固不动不转。依此坚固不动转心。恒正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此六种随分成就。已入菩萨正性离生。复正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此得入不退转位。是故恶魔虽设种种矫诈方便。而不能退菩萨所发大菩提心。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。尔时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨为不退转故名不退转。为退转故名不退转耶。佛言。善现。是菩萨摩诃萨以不退转故名不退转。亦以退转故名不退转。世尊。是菩萨摩诃萨云何以不退转故名不退转。云何亦以退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地。不复退堕彼二地中。由斯故说不退转故名不退转。是菩萨摩诃萨远离声闻及独觉地。于彼二地决定退舍。由斯故说以退转故名不退转。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨欲入初静虑即随意能入。欲入第二第三第四静虑亦随意能入。欲入慈无量即随意能入。欲入悲喜舍无量亦随意能入。欲入空无边处定即随意能入。欲入识无边处无所有处非想非非想处定亦随意能入。欲起四念住即随意能起。欲起四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦随意能起。欲起初解脱即随意能起。欲起第二解脱乃至第八解脱亦随意能起。欲起初胜处即随意能起。欲起第二胜处乃至第八胜处亦随意能起。欲入初静虑定即随意能入。欲入第二静虑定乃至灭受想定亦随意能入。欲起初遍处即随意能起。欲起第二遍处乃至第十遍处亦随意能起。欲起空解脱门即随意能起。欲起无相无愿解脱门亦随意能起。欲引发五神通即随意能引发。善现。是菩萨摩诃萨虽入初静虑而不受初静虑果。虽入第二第三第四静虑而不受第二第三第四静虑果。虽入慈无量而不受慈无量果。虽入悲喜舍无量而不受悲喜舍无量果。虽入空无边处定而不受空无边处定果。虽入识无边处无所有处非想非非想处定而不受识无边处无所有处非想非非想处定果。虽起四念住而不受四念住果。虽起四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而不受四正断乃至八圣道支果。虽起初解脱而不受初解脱果。虽起第二解脱乃至第八解脱而不受第二解脱乃至第八解脱果。虽起初胜处而不受初胜处果。虽起第二胜处乃至第八胜处而不受第二胜处乃至第八胜处果。虽入初静虑定而不受初静虑定果。虽入第二静虑定乃至灭受想定而不受第二静虑定乃至灭受想定果。虽起初遍处而不受初遍处果。虽起第二遍处乃至第十遍处而不受第二遍处乃至第十遍处果。虽起空解脱门而不受空解脱门果。虽起无相无愿解脱门而不受无相无愿解脱门果。虽引发五神通而不受五神通果。善现。由此因缘是菩萨摩诃萨。不随静虑无量等至及余功德势力而生。亦不证预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。善现。是菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故。随欲摄受所应受身。即随所愿皆能摄受。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

  复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。不贵重色。不贵重受想行识。不贵重眼处。不贵重耳鼻舌身意处。不贵重色处。不贵重声香味触法处。不贵重眼界。不贵重耳鼻舌身意界。不贵重色界。不贵重声香味触法界。不贵重眼识界。不贵重耳鼻舌身意识界。不贵重眼触。不贵重耳鼻舌身意触。不贵重眼触为缘所生诸受。不贵重耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不贵重地界。不贵重水火风空识界。不贵重缘性缘起。不贵重诸相随好。不贵重有色无色法。不贵重有见无见法。不贵重有对无对法。不贵重有漏无漏法。不贵重有为无为法。不贵重世间出世间法。不贵重我。不贵重有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者。不贵重徒众。不贵重眷属。不贵重布施波罗蜜多。不贵重净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不贵重十善业道。不贵重四静虑。不贵重四无量四无色定。不贵重五神通。不贵重四念住。不贵重四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不贵重八解脱。不贵重八胜处九次第定十遍处。不贵重空解脱门。不贵重无相无愿解脱门。不贵重苦圣谛。不贵重集灭道圣谛。不贵重内空。不贵重外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不贵重真如。不贵重法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不贵重极喜地。不贵重离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不贵重五眼。不贵重六神通。不贵重佛十力。不贵重四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不贵重无忘失法。不贵重恒住舍性。不贵重声闻。不贵重独觉。不贵重菩萨。不贵重如来。不贵重预流果。不贵重一来不还阿罗汉果。不贵重独觉菩提。不贵重一切智。不贵重道相智一切相智。不贵重阿耨多罗三藐三菩提。不贵重严净佛土。不贵重成熟有情。不贵重多见诸佛。不贵重种诸善根。何以故。善现。是菩萨摩诃萨达一切法与虚空等。自性自相皆毕竟空都无所有。不见有法可生贵重能生所生生时生处。由此故生皆不可得。何以故。善现。是一切法与虚空等。性相皆空无生义故。善现。是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。身四威仪往来入出。举足下足心无散乱。行住坐卧进止威仪。所作事业皆住正念。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨”

  复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。为欲饶益诸有情故。现处居家方便善巧。虽现摄受五欲乐具。而于其中不生染着。皆为济给诸有情故。谓诸有情须食与食。须饮与饮。须衣与衣。须卧具与卧具。须医药与医药。须室宅与室宅。须资财与资财。随诸有情所求皆与。令其意愿悉皆满足。善现。是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。恒乐称扬行布施波罗蜜多法。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。自行净戒波罗蜜多。亦劝他行净戒波罗蜜多。恒乐称扬行净戒波罗蜜多法。欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。自行安忍波罗蜜多。亦劝他行安忍波罗蜜多。恒乐称扬行安忍波罗蜜多法。欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。自行精进波罗蜜多。亦劝他行精进波罗蜜多。恒乐称扬行精进波罗蜜多法。欢喜赞叹行精进波罗蜜多者。自行静虑波罗蜜多。亦劝他行静虑波罗蜜多。恒乐称扬行静虑波罗蜜多法。欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者。自行般若波罗蜜多。亦劝他行般若波罗蜜多。恒乐称扬行般若波罗蜜多法。欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。善现。是菩萨摩诃萨现处居家。以神通力或大愿力。摄受珍财满赡部洲。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财满四大洲。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财满小千界。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财满中千界。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财充满三千大千世界。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。善现。是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行。终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财。而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时。终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

  复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。有执金刚药叉神主。恒随左右密为守护。常作是念。此菩萨摩诃萨不久当证无上菩提。愿我恒随密为守护。乃至无上正等菩提。五执金刚药叉神众亦随守护时无暂舍。使人非人等皆不能损害。诸天魔梵及余世间。亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘是诸菩萨乃至无上正等菩提。身意泰然恒无扰乱。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。世间五根常无缺减。所谓眼根耳根鼻根舌根身根。出世五根亦无缺减。所谓信根精进根念根定根慧根。善现。是菩萨摩诃萨身支圆满相好庄严。心诸功德念念增进。乃至无上正等菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。恒为上士不为下士。时具寿善现白佛言。世尊。云何说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。佛言。善现。是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前。刹那刹那功德增进。乃至无上正等菩提。于一切时心无散乱。故我说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。为净命故不行呪术医药占卜诸邪命事。不为名利呪诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不呪禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不呪禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故远离种种邪命呪术医药占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有情类。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱着。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺皆杂秽语邪命所摄。是故菩萨知而不为。善现。是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐着。何以故。善现。是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空。于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减。于菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄。是故菩萨知而不乐。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

  复次善现。诸不退转位菩萨摩诃萨。复有所余诸行状相。吾当为汝分别解说。汝应谛听极善思惟。善现请言。唯然愿说。我等今者专意乐闻。佛言。善现。若不退转位菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。通达诸法皆无所有。常不远离大菩提心。不乐观察论说色蕴。不乐观察论说受想行识蕴。不乐观察论说眼处。不乐观察论说耳鼻舌身意处。不乐观察论说色处。不乐观察论说声香味触法处。不乐观察论说眼界。不乐观察论说耳鼻舌身意界。不乐观察论说色界。不乐观察论说声香味触法界。不乐观察论说眼识界。不乐观察论说耳鼻舌身意识界。不乐观察论说眼触。不乐观察论说耳鼻舌身意触。不乐观察论说眼触为缘所生诸受。不乐观察论说耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不乐观察论说地界。不乐观察论说水火风空识界。不乐观察论说无明。不乐观察论说行识名色六处触受爱取有生老死。何以故。善现。是菩萨摩诃萨于蕴处界缘性缘起。毕竟空理已善思惟善通达故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨善住法空。不见少法有胜有劣贵贱相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住自相空。不见少法有得有失与夺相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住本性空。不见诸法有多有少聚散相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说鬪事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨善住真如。不见少法有强有弱爱恚相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说男女。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住诸法空。不见少法有好有丑爱憎相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住法实性。不见少法有增有减集散相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住虚空界。不见诸法有胜有负好恶相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土。何以故。善现。是菩萨摩诃萨安住实际。不见诸法有属不属此彼相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说诸相。何以故。善现。是菩萨摩诃萨安住无相。不见诸法有增有减差别相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说是我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住毕竟空。都不见我乃至见者若有若无差别相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说世间如是等事。但乐观察论说般若波罗蜜多。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多远离众相。能证无上大菩提故。善现。是菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意。修行布施波罗蜜多离悭贪事。修行净戒波罗蜜多离破戒事。修行安忍波罗蜜多离忿诤事。修行精进波罗蜜多离懈怠事。修行静虑波罗蜜多离散乱事。修行般若波罗蜜多离愚痴事。善现。是菩萨摩诃萨虽住一切法空。而爱乐正法不乐非法。虽住不可得空而常称赞不坏法性饶益有情。虽住真如法界而爱善友不乐恶友。言善友者。谓诸如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众。若诸声闻独觉乘等。能善教化安立有情。令趣无上正等菩提亦名善友。善现。是菩萨摩诃萨为听法故常乐见佛。若闻如来应正等觉在余世界现说正法。即以愿力往生彼界。恭敬供养听受正法。善现。是菩萨摩诃萨。若昼若夜常不远离念佛作意。常不远离闻法作意。由此因缘随诸国土有诸如来应正等觉现说正法。即乘愿力往彼受生。或乘神通而往听法。由是因缘此诸菩萨生生之处常不离佛。恒闻正法无间无断。善现。是菩萨摩诃萨常为利乐诸有情故。虽能现起静虑无色诸甚深定。而巧方便起欲界心。教诸有情十善业道。亦随愿力现生欲界有佛国土。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

  复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。常修布施波罗蜜多。常修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨常住内空常住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。善现。是菩萨摩诃萨常住真如。常住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。善现。是菩萨摩诃萨常修四念住。常修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。善现。是菩萨摩诃萨常住苦圣谛。常住集灭道圣谛。善现。是菩萨摩诃萨常修四静虑。常修四无量四无色定。善现。是菩萨摩诃萨常修八解脱。常修八胜处九次第定十遍处。善现。是菩萨摩诃萨常修空解脱门。常修无相无愿解脱门。善现。是菩萨摩诃萨常修五眼。常修六神通。善现。是菩萨摩诃萨常修三摩地门。常修陀罗尼门。善现。是菩萨摩诃萨常修佛十力。常修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善现。是菩萨摩诃萨常修一切智。常修道相智一切相智。善现。是菩萨摩诃萨常于自地不起疑惑。不作是念。我是不退转我非不退转。何以故。善现。是菩萨摩诃萨不见少法可于无上正等菩提说有退转。亦不见少法可于无上正等菩提说无退转。善现。是菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。何以故。善现。是菩萨摩诃萨于自地法。已善了知善通达故。善现。如预流者住预流果。于自果法无惑无疑。一来不还阿罗汉独觉各住自果。于自果法亦无惑无疑。是菩萨摩诃萨亦复如是。于自所住不退转地所摄诸法。现知现见无惑无疑。善现。是不退转地菩萨摩诃萨。住此地中严净佛土成熟有情修诸功德。有魔事起即能觉知。不随魔事势力而转。善能摧灭种种魔事。令不障碍所修功德。善现。譬如造作无间业者。彼无间心恒常随逐。乃至命终亦不能舍。何以故。善现。彼能等起无间业缠。增上势力恒常随转。乃至命尽亦不能伏。设有余心不能遮碍。善现。是不退转位菩萨摩诃萨亦复如是。安住自地其心不动无所分别。世间天人阿素洛等皆不能转。所以者何。是菩萨摩诃萨其心坚固超诸世间天人魔梵阿素洛等。已入菩萨正性离生住不退地。已得菩萨殊胜神通。成熟有情严净佛土。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊听闻正法。于诸佛所植诸善根。请问菩萨所学法义。善现。是菩萨摩诃萨安住自地。有魔事起即能觉知。终不随顺魔事而转。以善巧力集诸魔事。置实际中方便除灭。于自地法无惑无疑。何以故。善现。是菩萨摩诃萨。知一切法皆入实际。通达实际非一非多。于实际中无所分别。以于实际无惑无疑。于自地法亦无犹豫。善现。是菩萨摩诃萨设转受生。亦于实际无复退转趣向声闻或独觉地。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。于此空中不见有法若生若灭若染若净。善现。是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得无上正等菩提为不当得。何以故。善现。是菩萨摩诃萨通达诸法皆自相空。即是无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨安住自地不随他缘。于自地法无能坏者。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨成就无动无退转智。一切恶缘不能倾动。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

  复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔作佛形像。来至其所作如是言。汝今应求阿罗汉果。永尽诸漏证般涅槃。汝未堪受大菩提记。亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行状相。如来不应授汝无上大菩提记。要有具足不退转地诸行状相。是菩萨摩诃萨乃可蒙佛授与无上大菩提记。善现。是不退转位菩萨摩诃萨。闻彼语已心无变异。不惊不怖不退不没。善现。是菩萨摩诃萨应自证知。我于过去诸如来所。必已受得大菩提记。所以者何。菩萨成就如是胜法。定蒙诸佛授菩提记。我已成就如是胜法。云何诸佛不授我记。故我过去于诸佛所。必已受得大菩提记。善现。是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者。作佛形像来授菩萨声闻地记。或授菩萨独觉地记。谓菩萨言。咄哉男子。何用无上正等菩提。生死轮回久受大苦。宜自速证无余涅槃。永离生死毕竟安乐。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语已作如是念。此定恶魔或魔使者。诈现佛像扰乱我心。授我声闻独觉地记。令退无上正等菩提。所以者何。定无诸佛教诸菩萨趣向声闻及独觉地。弃舍无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者。诈现佛像语菩萨言。汝所受持大乘经典。非佛所说亦非如来弟子所说。是诸恶魔或诸外道。为诳惑汝作如是说。汝今不应受持读诵。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语已便作是念。此定恶魔或魔眷属。令我厌舍无上菩提。故说大乘甚深经典非佛所说亦非如来弟子所说。所以者何。离此经典能证无上正等菩提必无是处。善现。是菩萨摩诃萨当知已住不退转地。过去如来应正等觉久已授彼大菩提记。何以故。善现。是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行状相。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。当知已受大菩提记。必已安住不退转地。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

  复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。护持正法不惜身命。常作是念。我宁弃舍财宝亲属及自身命。终不弃舍诸佛正法。所以者何。财宝亲属及自身命。生生恒有甚为易得。诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。遇已长夜获大利乐。善现。是菩萨摩诃萨护正法时。作如是念。我不为护一佛二佛乃至百千诸佛正法。普为护持十方三世诸佛正法令不亏损。时具寿善现白佛言。世尊。何等名为诸佛正法。是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命。佛言。善现。一切如来应正等觉。为诸菩萨所说法空。如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁訾。言此非法非毘奈耶。非天人师所说圣教。修行此法不得菩提。不证涅槃寂静安乐。善现。是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命。恒作是念。如来所说一切法空。是诸有情所归依处。菩萨修学速证无上正等菩提。拔诸有情生老病死忧悲苦恼。令得毕竟安乐涅槃故应护持不惜身命。又作是念。我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记。由此因缘诸佛正法即是我法。我应护持不惜身命。我未来世得作佛时。亦当说此诸法空故。善现。是菩萨摩诃萨见此义利。护持如来所说正法不惜身命。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。闻诸如来应正等觉所说正法无惑无疑。闻已受持终不忘失。乃至无上正等菩提。所以者何。是诸菩萨已善证得陀罗尼故。时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故。闻诸如来应正等觉所说契经。皆不忘失无惑无疑。佛言。善现。是菩萨摩诃萨已得字藏陀罗尼。海印陀罗尼。莲华众藏陀罗尼等故。闻诸如来应正等觉所说契经。皆不忘失无惑无疑尔时具寿善现复白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨。但闻如来应正等觉所说正法无惑无疑。闻已受持。能不忘失。乃至无上正等菩提。为闻声闻独觉菩萨天龙药叉阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等所说正法。亦能于彼无惑无疑。闻已受持终不忘失。乃至证得大菩提耶。佛言。善现。是菩萨摩诃萨普闻一切有情之类所有言音文字义理。悉能解了无惑无疑。穷未来际无有忘失。所以者何。已得字藏陀罗尼等。任持所说令不忘故。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

 

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