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回向众生

顶礼大恩年龙上师父母,阿旁大师为主的一切大恩上师!

 
 
 

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顶礼上师!喇嘛钦!通过闻—思—修,按照道次第,升起出离心-菩提心-无二慧,调服自心,广利如母众生。 QQ:12796470 愿一切众生获得暂时的安乐和究竟的解脱,趋入佛法之正途,对于上师升起信心,对于法升起希求心,对于众生升起悲心。不要问轮回的起点,让我们一起去寻找轮回的终点吧!

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省庵大师《劝发菩提心文》——益西彭措堪布仁波切讲解(上)  

2011-01-31 20:59:55|  分类: 经论讲记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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劝发菩提心文

省庵大师 著

不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。故华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。

然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趋向?今为大众,略而言之,相有其八:所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶?世有行人,一向修行,不究自心,但知外务:或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其巅。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。若于心外见有众生及以佛道,愿度愿成,功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心。云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆。云何去取?所谓去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。

此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十?一者、念佛重恩故;二者、念父母恩故;三者、念师长恩故;四者、念施主恩故;五者、念众生恩故;六者、念生死苦故;七者、尊重己灵故;八者、忏悔业障故;九者、求生净土故;十者、为念正法得久住故。

云何念佛重恩?谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦,而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍。佛初出世,我尚沉沦,今得人身,佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山难喻。自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。

云何念父母恩?哀哀父母,生我劬劳,十月三年,怀胎乳哺,推干去湿,咽苦吐甘,才得成人,指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门。甘旨不供,祭扫不给。生不能养其口体,死不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益,两途既失,重罪难逃!如是思惟:惟有百劫千生常行佛道,十方三世普度众生,则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济;不惟一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

云何念师长恩?父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身,此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

云何念施主恩?谓我等今者,日用所资,并非己有;二时粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口;我则安坐受食,犹不称心。彼则纺织不已,犹自艰难;我则安服有余,宁知爱惜?彼则荜门蓬户,扰攘终身;我则广宇闲庭,悠游卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润己身,于理顺乎?自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识;以理推之,岂无报效?今之披毛戴角,安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘,何况宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言。彼邪见人,何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛,常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

云何念生死苦?谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也,则举体无完肤;攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂,烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状似青莲蕊结;血肉既裂,则身如红藕华开。一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故!鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔;啖其亲而未识,凡类皆然!当年恩爱,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻;天眼视之,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨;长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难。心无常主,类商贾而处处奔驰;身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身;四海波涛,孰计别离之泪?峨峨积骨,过彼崇山;莽莽横尸,多于大地!向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷;只恐万劫千生,一错百错。人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久;三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?是故宜应断生死流,出爱欲海,自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

云何尊重己灵?谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别,云何世尊无量劫来早成正觉,而我等昏迷颠倒,尚做凡夫?又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严,而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一,迷悟天渊,静言思之,岂不可耻?譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重。是故宜应以无量善法,对治烦恼。修德有功,则性德方显。如珠被濯,悬在高幢,洞达光明,映蔽一切。可谓不辜佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

云何忏悔业障?经言犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报,何况重罪,其报难言!今我等日用之中,一举一动,恒违戒律;一餐一水,频犯尸罗。一日所犯,亦应无量,何况终身历劫,所起之罪,更不可言矣。且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥、比丘、菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可愧哉!当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生求哀忏悔,则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

云何求生净土?谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年;一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

云何令正法久住?谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道,难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,皆已灭尽,仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人?法是何义?僧是何名?衰残至此,殆不忍言,每一思及,不觉泪下!我为佛子,不能报恩。内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁?由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心,虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生;期百千劫之深心,心心作佛。从于今日,尽未来际,毕此一形,誓归安养,既登九品,回入娑婆。俾得佛日重辉,法门再阐,僧海澄清于此界,人民被化于东方,劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地。相与得此人身,居于华夏,六根无恙,四大轻安,具有信心,幸无魔障。况今我等,又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘,不于今日发此大心,更待何日?惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者,今令相续。勿畏难而退怯,勿视易而轻浮,勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛,勿委靡而不振起,勿因循而更期待,勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树,种久则根浅而日深;又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯?因钝弗磨,置之无用?又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫;懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转?又得无生为忍力,则何虑艰难?当知地狱罪人,尚发菩提于往劫;岂可人伦佛子,不立大愿于今生?无始昏迷,往者既不可谏;而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜;苟知而不行,尤为痛惜。若惧地狱之苦,则精进自生;若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛法为鞭策,善为提携,造次离,终身依赖,则无退失之虞矣。言一念轻微,勿谓虚无益;心真事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚力最坚。大众能不弃我语,则菩提眷属从此联姻,宗盟自今好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉,则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立而始也。愿与大众共勉之!幸甚!幸甚!

劝发菩提心文讲记

劝发菩提心文讲记

省庵大师 著

益西彭措堪布 编述

介绍作者:

省庵大师是汉地净土宗第十一代祖师。清朝康熙二十四年(1686年诞生在江苏常熟的书香家庭。

大师从小不食荤腥,少年时代就有出尘的志向。父亲很早去世,母亲十分贤明,知道他宿有善根,就叫他出家修道。

七岁时,礼清凉庵容选为师。聪慧过人,读过的经典都能过目不忘。十五岁剃度,精通世间典籍,擅长写诗、书法,但没有片刻忘记过生死大事。

有一天,大师在普仁寺见一位出家人扑地而死,猛然觉悟人世无常,从此修持也更加精进。大师持戒精严,不离衣钵,日中一食,常常终夜不卧,终生不懈怠。

二十四岁,听闻教法,依渠成法师听讲《法华玄义》,又随绍昙法师学习唯识、《楞严》。昼夜精研方等经典,历时三年,对性相二宗通达透彻。

二十八岁,在崇福寺亲近灵鹫和尚,参念佛是谁的话头,功夫绵密。不到四个月,恍然契悟说:“我梦醒了。”从此辩才无碍、善说法要。灵鹫和尚欲传衣钵,大师却无意接受。

后来在真寂寺闭关,白天阅读三藏,夜晚专心念佛。三年闭关圆满,大众恭请开讲《法华经》,大师升座开演经义,口若悬河,有如泉涌。从此利众生事业日益兴盛。

又过了几年,大师到宁波阿育王寺赡礼佛舍利。二月十五佛涅槃日,集合出家、在家四众,广修供养,自己在舍利塔前燃指供佛,发四十八愿,感得佛舍利放光。大师作《劝发菩提心文》,激励四众同发菩提心,文章极其生动感人、字字血泪,许多念诵者都感动落泪。

大师受请住持各大寺院,每到一处,都使该处清规整肃,模范一新。每天讲《法华经》、《楞严经》等,前来听经求教者云集一处。

后来退隐到杭州仙林寺,不出门精修净土。后受弟子祈请,住持凤山梵天讲寺。大师摒除外缘,纯提净土,与大众结长期念佛会,严格制定规矩,昼夜六时,互相策励。人们都说是永明大师再来。大师先后十余年住持古刹禅院,度化了许多人。

雍正十一年腊月初八,大师告诉弟子:“我明年四月间要走了。”此后开始闭关,昼夜持念佛号十万声。

第二年四月十二日,大师对大众说:“我又见西方三圣降临,我是否要去净土了?”说后留下偈言:“身在花中佛现前,佛光来照紫金莲,心随诸佛往生去,无去来中事宛然。”又说:“十四日我决定往生。你们集合大众念佛。”

十三日,大师不再进食,闭目端坐。次日五更,沐浴更衣,面朝西方结跏趺坐。接近中午时,远近弟子集聚身边,哭泣顶礼请求:“愿师住世,救度众生。”

大师睁开眼说:“我去了就来,生死事大,各自净心念佛。”就这样,口念佛号安详示寂。世寿四十九岁。

全文分三:一、序分 二、正宗分 三、流通分

一、序分

分二:(一)恳劝听察 (二)教理劝发

(一)恳劝听察

不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察

省庵大师说不肖愚下凡夫僧实贤,泣血磕头,哀痛告诉现前大众及当代具清净信心的善男信女等。唯愿大家慈悲,抽点时间听我讲讲,同时作一点观察单听不观察不能引生定解,而没有定解就不会视菩提心为大乘心要,顶戴奉行,所以听后还需要思察。)

“不肖愚下凡夫僧实贤是大师的谦辞(“不肖”即不像,比如父亲有道德,儿子不像父亲,叫做“不肖”。)不肖是说自己不贤,不像诸佛菩萨。“愚下”是说自己没智慧。“凡夫”是说自己非圣人。“实贤”是法名。“泣血”是把血哭出来。“稽颡”即双膝着地、以额头触地给大众顶礼,表示至诚劝请大众发菩提心。

《法华经》讲常不轻菩萨见众生就恭敬顶礼说:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”省庵大师这时的心情就像常不轻菩萨那样,以满腔赤诚来唤醒大众的善根。

“泣血”是大悲心的反应。没得到名利、地位,失去了轮回中的圆满,并不值得哭泣,该悲泣的是有情本具佛性,却无始轮回至今,枉受辛苦,仍不愿回头发菩提心,照这样下去,还要千生万劫漂流生死。省庵大师不忍众生沉沦苦海,感同身受,就泣血稽颡劝请大家发菩提心。

(二)教理劝发

问:为什么要依圣教和正理劝发菩提心?

答:因为像发菩提心与成佛、度众生的关系、不发心会造成何种结果、菩提心有何种作用等等,都牵涉到极深奥的缘起,只有依靠圣教和正理才能引生认识。

问:如何劝发呢?

答:首先标明发菩提心是大乘入门,其次由正反面的理由证明其成立,最后得出结论:欲学如来乘,必发菩提心,不可缓慢。

以下就按“立论”“理论”“结论”分段讲解。

一、立论

尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先

我听经论上说:大乘的入门以发菩提心为首要;修行最紧急的事是首先建立大愿。

这里,道是指大乘成佛之道。在布施、持戒、智慧等的众多法中,哪一法是入大乘道的首要之法呢?就是发菩提心,没有它,无论修什么都不算大乘。发心之后趣入六波罗蜜多的修行,又是以什么为首要呢?还是发菩提心,没有菩提心摄持,就不算波罗蜜多之道。

修大乘要发大愿,不发愿则不可能修菩萨行。想想连度众生、成佛的愿都没有,能修什么大乘呢?我们知道有了愿心才有行心,没有立愿,不论说修什么大乘,都是自欺欺人而已。

《宝性论》云:“信解大乘为种子。”《入行论》中说,在发心的当下就成为佛子,诞生于佛的家族中。阿底峡尊者说:“以发心区分大小乘。”《广论》中认定入大乘门是发菩提心。密续也强调入密乘的首要条件是发菩提心,不发菩提心则无资格修持密法宗大师说:如果能由勤修引发真实的菩提心,那么由菩提心的摄持,小到布施乌鸦少许饮食,也能列入菩萨行。相反,没有菩提心,纵然以充满三千大千世界的珍宝而行布施,也不算入了菩萨行。像这样,没有菩提心,净戒乃至智慧,修持本尊、气脉、明点等等,都不能列入菩萨行。

二、理由

正面:

愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成

建立了大愿,就可以度一切众生;发了菩提心,就能成就无上佛道。

这里包含了深广的缘起道理,就是圆满的利他从发菩提心显现;圆满的自利从发菩提心产生。

譬如,枝叶花果都要从种子中产生,没有种子则一无所成,发菩提心就是成就一切佛功德法的种子,成佛、度众生的种子是菩提心,无量波罗蜜多的种子是菩提心,三身、四智、相好、净土的种子还是菩提心,因此,《华严经》说菩提心犹如种子,能生一切诸佛法故

世俗菩提心有两方面的德相,就是希求利他之心和希求佛果之心,一旦发起具有这二种德相的菩提心,就是种下了一切佛法的种子,将来以愿力推动,会逐步利益众生、成就佛道。

利他方面,菩提心是能带给众生无量利益的源泉。只要发心者不舍弃誓言,它就会不断发挥作用,由愿轮常转就可以救度众生。比如,到了初地是以这愿力度化众生,到了二地仍是以这愿力度化众生,如此辗转升进,愿力日益坚固、广大、圆满,最后成佛从菩提心中圆满出现一切利他事业,以愿力在无勤作、无分别中任运度化一切众生。

比如,观世音菩萨因地发十二大愿,这些愿在五道十地中辗转利益众生,到了佛地,更是“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”。又如,《金刚经》说:无论卵生、胎生、湿生、化生(欲界众生),或者有色(四禅色界天)、无色(空无边处天)、有想(识无边处天)、无想(无所有处天)、非有想非无想(非想非非想处天),我皆令入无余涅槃而灭度之。按这样发愿,可以度化一切种类的众生。心是无比微妙的,发什么愿就往什么方向发展。发誓度众生,就可以度众生;发誓成佛,就可以成佛。以哪种发心就造成哪种结果

“心发,则佛道堪成”:发了菩提心就能成就无上佛道。《菩提心义》云:“此菩提心能包藏一切功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严刹土。不起于座,能成一切佛事。”“若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大菩提。”

反面:

不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦

如果不发广大心、不立坚固愿,那纵然经历微尘数劫,也依然还在轮回,虽然有修行,也总是徒劳辛苦。

广大心是指发起“众生无边誓愿度,佛道无上誓愿成”的心。《普贤行愿品》所说“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我愿乃尽,以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼无有尽故,我此大愿无有穷尽,”即是广大,包括所缘众生无量、所成佛道无上、所发愿力无尽等等。坚固愿,如经云:“假使热铁轮,在我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心”,即纵遇命难也不退转的愿心。

问:为什么不发菩提心,虽有修行,总是徒劳辛苦?

答:如果我们心中没有成佛、度众生的愿望,那我们就只有自私自利的发心,想追求的就只是轮回中的圆满。以这样的发心能获得实义吗?比如,费尽心机当选为总统,但过不了几年,这个果就荡然无存了,这不是徒劳辛苦吗?或者,发心要作大富翁,最后创造了一大笔财富,但到来生呢?不都没有了吗?相反,为了成佛度众生而发心,以这个因缘最终会成就菩提,这样的果会坏灭吗?这不是究竟实义吗?

《四百论释》中讲了一个比喻,一个愚人用尽力气在山尖上堆起石堆,最后石堆不必勤作一时间就全部垮掉了。轮回里的事业就是如此,比如到了劫末,三禅天之下的器情万法荡然无存,从这个大的坏灭相往回看,追求三有中的圆满都是徒劳无义的。所以,不发广大心、不立坚固愿,再怎么追求世间的圆满,也只是徒劳辛苦。

三、结论

故华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也

由以上的理由,《华严经》说:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”连忘失都成了魔业,何况并没有发心呢?由此就知道,想修学如来乘,首先必须具足发起菩萨愿,刻不容缓。

所谓“魔业”,魔是指妨碍道业的法。《华严经》讲,过去有一位菩萨,最初发了菩提心,后来忙于世间善法忘失了菩提心。这样修一般善法,一般人认为是好事,实际却成了菩萨的魔业,因为忘失菩提心让菩萨从大乘道中退转,失坏了成佛度众生的愿心,失坏了高贵的佛子身份,失坏了佛子的六度万行,这是最大的衰败,当然是魔业。

魔业也可解释为使人着魔的业。本来发菩提心是为了度众生而希求佛果,现在心里没有了这种希求,只是为自利追求世间圆满,这是把无实义的轮回法执为有实义,是菩萨的着魔。着魔就在于心识迷乱,看不清那是无实义的,就像猴子不见水月虚假,到水里去捞月一样。

忘失菩提心尚且成为魔业,导致只能流转轮回,何况并没有发菩提心呢?所以,要修习如来乘,最紧要的就是具足菩提愿。虽然学小乘、求人天福报,不发菩提心也可以办到,但是修大乘法,不发菩提心则没有可能性。

我们做任何事都要遵循缘起规律,因不正确或不圆满,就不会有任何成果。大乘以菩提心为入门,是否是大乘及大乘的成就如何,完全观待有没有菩提心和菩提心的成就。不发菩提心而求佛果,就像从牛角中挤牛奶一样,即使经过恒河沙数劫,也无任何成果。所以,发菩提心不可缓慢,不可以想:“发菩提心不重要,我先修其它法,以后再发,”也不要认为“不发心可以成佛,或者发一点就可以,不必要那么投入。”

宗大师曾经说:这就像世间说的割草磨镰,在菩提心没有达到扼要时,不论多长时间努力修善,也无多大进展,犹如钝镰割草。反之,如果让此心修至扼要,那就像暂时不割草而把刀磨锋利,之后少时便能割下许多一样,一一刹那也能快速净障、积资,即使微少善根也能令其增长广大,即将穷尽的善根也能使其无有穷尽。因此,我们首先应修好菩提心,使菩提心日益增长圆满,由此就有真实、清净的大乘,在菩提心的基础上,行持六度万行,则是成佛之道。由以上原因,论中说:“欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”

二、正宗分

分二:(一)发心标准 (二)发心因缘

(一)发心标准

然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趋向?今为大众,略而言之,相有其八:所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也

然而人的心愿有很多种的相貌差别,一般人盲目无知,不清楚地指示,怎么能正确无误地趣向呢?现在我为大家大略讲述,发心有八种相貌,即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。

云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶?

怎么叫做邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢?下面就一一指示。

一、邪、正

世有行人,一向修行,不究自心,但知外务:或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪

世间有一类修行人,一向修行不仔细考察自己的心态,只知道追求外在的事物,或者追求利养,或者喜爱名声,或者贪图现世五欲享受,或者希求来世人天福报,这一类的发心叫做邪。

既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正

假如有修行人既不求利养,也不求名声,也不求现世五欲享乐,也不求来世做高官、富豪或者升天的果报,他的心唯一为生死、为菩提而修行,这样的发心就是正。

以上“邪”、“正”一对是从动机上分判。修行是为了追求名闻利养、现世享乐或来世果报,都属于动机不正。而为了了生死、成菩提,则是动机纯正。两种发心,黑白分明,正的不邪、邪的不正,无法混淆。

邪、正走向:

我们用“动机”、“业”、“果”三者来衡量,就知道缘起不错乱,邪和正是明明白白的两条路。具体可以分下面六种情况:

1、动机是追求现世由五欲引生的欲乐,由此会造非福业,堕入恶趣。

2、动机是追求来世由五欲引生的欲乐,由此会造福业,受生欲界人天。

3、动机是追求由内禅定引生的乐受,由此会造不动业,受生色界一至三禅天。

4、动机是追求由内禅定引起的舍受,由此会造不动业,受生色界四禅乃至无色界天。

5、动机是普遍厌离三有,唯一为求解脱,由此三门行善,能引出世间道,逐渐远离生死、趋近涅槃。

6、动机是为了成就无上菩提,三门行善,唯一成为成就佛果的资粮。

这里,前四种动机是邪,后二种是正,动机不正,不论修什么善法、修多长时间,都不可能解脱和成佛。所谓“初步是邪、步步是邪,”发心就是初步,发心不正,想获得解脱、成佛,就像蒸沙做饭一样,纵经尘劫也毫无成果。

我们要时时反观自心,如果当下是不正的发心,就要尽量改正。只有纯粹为生死、为菩提而修行,才会趋向解脱和成佛。

二、真、伪

是否真的发了菩提心有具体的表现。比如,世间人求财,念念不忘,甚至梦中还在追求,这是真的求财。世间人追求作总统,不畏仕途长远,排除万难也要登上总统宝座,这是真的求做总统。那么什么是真正的发菩提心呢?论中说:

念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其巅。如是发心,名之为真

念念上求佛道、心心下化众生,听说佛道长远需要圆满无边资粮,也不生退转、怯弱之心,见到众生无量、性情恶劣、难以度化,也不生厌倦之心。就像攀登万丈高山,不达顶峰誓不罢休;又像上九层宝塔,不至塔顶决不终止。像这样发心,叫做真。

比如,地藏菩萨发愿:地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。常精进菩萨为了救度一个众生,即使经无量劫的教导,他仍顽固不化,也不生一念舍弃之心。这就是真正发了菩提心。

有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪

什么是伪发心呢?就是“有罪不忏”:造了罪业,覆藏在心而不发露忏悔;“有过不除”:明明自己有过错,却不愿意改正;“内浊外清”:心里念念贪嗔痴,外表伪装清净、高尚;“始勤终怠”:最初勇猛精进,后来有始无终、懈怠疲厌,经不想诵、佛不想念、头不想磕、灯不想供、禅不想参,变得灰溜溜的,没有向上的心力。“虽有好心,多为名利之所夹杂”:虽有好心,却夹杂很多贪图名利的心。虽有善法,复为罪业之所染污”:虽然做了布施等的善法,但由发心不真,又被贪嗔痴造的种种罪业所染污。有以上这些表现就是虚伪发心。

如何辨别发心的真伪:

关键要明体性。譬如鉴别宝物的真伪,须十分熟悉宝物的特性。熟悉之后,观察该物具有那种特性就是真的,相反就是假的。同样,辨别发心是否真实,总的要知道发愿的体相,特别要明了发菩提心的体相。由此就能明辨真伪。

总的说发愿的体相,发是以激动为义,就像离弦之箭,不达目标,势不中止;愿是以希求为义,心心好乐,念念希求。就像商人求财、贪欲者好色,朝思暮想,念念驰求,这就是真的希求。如果一开始发愿,很快就放弃,那不是真的发。口里说求东,心里却求西,也不是真的愿。

特别而言,菩提心以愿为体,也是一种希求心。但它和世间发愿在希求的目标上不同,它希求的是利他、成佛。所以,我们讲菩提心的德相是希求利他之心和希求成佛之心。《现观庄严论》云:“发心为利他,求正等菩提。”所以,检查发心的真伪,就是检查希求利他和希求成佛的心是否真实。

对照上文,“念念上求佛道,心心下化众生”是真希求成佛度众生。“闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦”是真发了誓愿,不到究竟,誓不罢休。比喻是,“如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其巅。”

我们如理地衡量,真正发了菩提心,念念希求成佛利他,一定能遮止我爱执,一定能不为自身求名利,不爱人天福报、二乘小果,无论做什么善法,内心都十分纯洁,不杂罪业。而且,真正立志成佛,有真实的行愿,必定会真改过、真忏悔。《瑜伽师地论》说:“菩萨安住种性之时,由其自性粗重微薄,既发心已,身心粗重转复薄弱。”这是说发菩提心的菩萨,身心的烦恼会日益薄弱。

相反,口里说希求成佛度众生,内心却贪恋世间名利,说明追求世间圆满在他心中的份量更重,发心则浮于表面。所以说,“虽有好心,多为名利夹杂”“虽有善法,复为罪业染污”都是发心不真的表现。再者,真发无上道心,立誓求证佛道,就会念念反观自己,断恶修善。相反,口中说希求佛果,实际上有罪不愿忏、有过无意改,这是心口相违,是伪发心。真正的发誓是不达目的不终止,口中说发誓,实际上始勤终怠,也是立誓不真。

三、大、小

众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大

怎样叫做发心广大呢?就是直到度尽了一切众生,我的愿才停止;直到圆满成就了菩提道,我的愿才完成,这样发心,叫做大。

换句话说,哪怕还剩下一个众生没有得度,我也不违背誓言,一定把他度到成佛为止;即使我已证入十地,只剩下比毫毛还细的所知障,我也不以此为足,一定要达到成佛为止。这样发心,就是广大。

世俗菩提心有两部分德相,一是希求利他之心,二是希求成佛之心。把这两方面的愿心都修圆满,合起来就是发了大心。

观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小

怎样叫做发心狭小?就是把三界看成牢狱,把生死视为怨家,只求自己解脱,不愿入生死救度一切众生,这样的发心,叫做小。

总之,自利为小,利他为大。只求出轮回,取证小乘涅槃,叫做小;唯求不住轮涅的无住大涅槃,叫做大。

这里还要辨析一点,就是并非菩萨自己不需要出离生死,因为生死是苦,生死的因是烦恼,不止息苦和集,就会像车轮轮转那样,结生相续,了无止期。像这样,自己尚救不了,怎么能救众生?实际上,菩萨发愿救度一切众生,理应比声闻缘觉更具有出离心。因为菩萨只有深知生死苦性,推己及人,观察众生沉溺生死,才会引发大悲。由此发心救度一切众生,就是菩萨不舍生死。

总之,舍弃自相续的轮回和不舍弃轮回众生是两个概念。声闻缘觉见生死是苦性,只顾自己解脱,这是发心小;菩萨见生死苦,反而发起苍生度尽我方休的悲愿,这是发心大。

四、偏、圆

若于心外见有众生及以佛道,愿度愿成,功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏

如果心外见有一个个的众生和佛道,愿度心外的众生,愿成心外的佛道,总忘不了我度了谁、何时度的、度的如何、我有哪些功德、成就,去不了对功德的执著,去不了心外有佛道、有众生的知见。这样发心,不契合中道,叫做偏。

偏即偏于二边,此处执著有众生有佛道,是堕实有边。离有无二边,是中道。所谓终日度生,不著度生之相。圆满菩提,归无所得。

若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆

“若知自性是众生,故愿度脱”:自性迷时是众生,只要唤醒他,就可以解脱,以这个原因,发愿度一切众生。

“若知自性是佛道,故愿成就”:自性清湛圆明、本具恒沙功德,悟了它就成佛道,以这个原因,发愿成就佛果。

众生和佛道都不离自性,所以说“不见一法,离心别有。”

后句中,“虚空”比喻心性广大周遍,一切色法都在虚空中,没有一个微尘在虚空之外,同样,心性横遍十方、竖穷三际,万法在真心中,都是心。这样以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得,叫做圆。

知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心

这一句讲了三对因果,告诉我们由什么途径来达到标准的发心。三对因果是:知差别(因),则知审察(果);知审察(因),则知去取(果);知去取(因),便能发心(果)。

认识了上面八种发心的相貌差别,就知道怎样检查自己的发心。知道检查自已的发心,就知道该去除哪些发心,该取证哪些发心,心里会有明确的目标,再按这样调整改进,就可以发起真正的菩提心。反之,如果连发心的差别都不认识,怎么检查自心呢?不懂得检查自心,怎么能明确取舍呢?很可能认为修好了菩提心,实际上多是邪、小、伪、偏的发心。所以,要真诚地自我反省、自我检讨,不能自欺欺人、不思改进。

云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆

怎样叫做审察?就是检查自己的发心在这八种当中,动机是邪还是正,心态是真还是伪,心量是大还是小,见解是偏还是圆?

这样审察,会客观地评价自己,没有自视过高,没有以假滥真,知道自己该在哪方面努力,该怎样改正、提升。

云何去取?所谓去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也

怎么叫做去取?就是由审察而知道自己的发心状况之后,去掉邪的,换成正的;去掉伪的,换成真的;去掉小的,换成大的;去掉偏的,换成圆的。这样,把不合标准的发心都去掉,把符合标准的发心都取到,才是真正发菩提心。

(二)发心因缘

此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起

这菩提心是一切善心中王,必须凭借因缘才能发起。

“诸善”指一切世出世间的善法。“王”有最尊贵的意思,也有统摄一切的意思。也就是五戒是人的善,十善是欲界天的善,四禅八定是上界天的善,出离心、通达人无我是声闻、缘觉的善,菩提心是菩萨、佛的善,这一切善以菩提心为最大,因为:发心的时间无限,尽未来际而发;所缘的对象无限,缘一切众生而发;发心的希求无上,上求断证圆满的佛果,下予众生暂时、究竟的利乐。总之,方方面面都达到了极致,远超人天、声缘。再从果上观察,人天有漏善法不能解脱分段生死,声闻无漏善法能解脱分段生死,却不能解脱变易生死,唯独菩提心能断二种生死,圆满断证而成佛。由以上心量和作用方面的校量可知,菩提心是诸善之王,最为尊贵。

其次,在大乘领域中,浩瀚如海的菩萨行都是由菩提心摄持,从这统摄万善的角度,也堪称为“诸善中王”。

既然菩提心是诸善之王,超过人天、声缘的善法,那么造就它就一定有特殊因缘,有特殊的引生、长养它的土壤。下面这十种就是能引发菩提心的因缘。

今言因缘,略有十种何等为十?一者、念佛重恩故;二者、念父母恩故;三者、念师长恩故;四者、念施主恩故;五者、念众生恩故;六者、念生死苦故;七者、尊重己灵故;八者、忏悔业障故;九者、求生净土故;十者、为念正法得久住故

发菩提心的因缘略说有“念佛重恩”等的十种。

文中每句都有“故”字,意思是由这方面的因缘而发心。比如,“念佛重恩故”,即通过忆念佛恩而引发菩提心。总之在十个方面反复如理思维而引发菩提心。

这里要认识到,世俗菩提心是因缘生的有为法,为什么说是因缘生呢?因为如果不是因缘生,那就是无因生;而如果是无因生,应成一切众生不必修学就都有菩提心了,事实上,无数众生根本没有成佛度众生的希求心,这证明发菩提心是有因缘的。既然有因缘,就可以断定:发心的因缘积聚,就会引生菩提心;而不积聚,凭着空想,也难以发起;而且,因缘不积聚到一定程度,菩提心也不能发到量。

我们知道,思维能直接引起心态的转变。比如,观不净或观苦,会引生厌离心;而且,观得次数越多,越得力,厌离心就越强,最后会达到无间猛利的程度。但是,换成观可爱、观安乐,不但不生厌离心,还会引起相反的贪著心。总之,我们怎样想,就造成怎样的心态。这样就知道,我们发菩提心,首先要观察往哪方面思维才能引发菩提心,观察到因缘,找好了途经,再修就有效。

比如,以父母恩为专题作思维,进入思维后,会发现心态开始在变化,想着想着,自然就引生感恩、报恩的心态。这样不断思维,一再引发,就会形成稳固的报恩心。接下来再思维:我如何才能报父母恩德?反反复复观察清楚,就会断定:只有发菩提心让父母脱离轮回、得到佛果安乐,才堪报答。这样思维会产生认识上的转变,就是会发誓利益生生世世的父母。

像这样,按上面十方面反复思维,自然就触动相续中的善根,引起贤善意乐,再如理地按次第往上引,就会生起对成佛度众生的希求心。这是很有规律的,我们的心就像一个小孩,用如理思维引着它在理路上走,它会变得越来越懂事,最后不用管也会自觉地发心。

反面也能观察到,只是口里念念,内心无动于衷,则只是影像般的发心。问题就出在没有主动借因缘引着心转变,所以内在没有真实的内涵,成了有口无心的状况。所以,需要凭借因缘来发菩提心,因缘就是上面十个方面,只要方法得当、如理如量,无论从哪方面入手,都可以引发菩提心。总之,这是正因缘起,决定无错误。(初学者常犯倒果为因的错误,比如发心,重点是找到正因之后,集中心力在因上修集,并不是只念念就大事完毕修成了菩提心。)

我们以前没积累过这些方面的因缘,没用心思维过这些深广的道理,所以才没把自己的心升华为最贤善的菩提心。现在应该转过来,主动摄取种种能引菩提心的因缘,这也是最重要、最具意义的因缘。我们应生难遭遇想,把心主动投入到这个大冶洪炉中,锻炼出如纯金般的菩提心。

1、念佛重恩故发菩提心

云何念佛重恩?

怎样由念佛恩而发菩提心呢?

首先思维佛的救度之恩,其次为报佛恩而发菩提心。

(1)思维佛恩

谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦

佛从最初发心开始,为了我们行持菩萨道,经过无量劫,这期间备受辛苦。

这样思维,我们领受佛恩多久了呢?从佛最初发心的那一刹那开始。佛已经施恩于我们,发心之后,佛常常观照我们,把点滴的善根都回向我们,这其中回向的每一分善根都对我们有恩德,何况长劫不断的回向。

佛从初发心开始精进修菩萨道,单修布施度,就曾经奉献过数不清的身命,为了求得正法,佛曾经剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典。像这样,佛为了利益我们,在无量劫中行持过种种难行苦行。佛持过多少戒、修过多少忍、行过多少精进、入过多少三摩地、证过多少智慧,确实海墨难书。

我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦,而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍

我造恶业时,佛悲愍我,用种种方便教化我,我却愚痴不知信受。我堕地狱时,佛并没有嫌弃我,佛愿代我受苦,但我业力深重,佛也不能救拔。我在人间,佛以方便让我种善根,生生世世跟随我,无一念舍离。

很多事,不思维就不知道,也不生感恩心。佛不是凡人,佛具有圆满的利他能力,佛的智慧照见尽虚空界的一切有情,按照所化众生的因缘,任运幻化游戏。也就是,佛知道谁衰败、谁痛苦、谁可以调化,昼夜恒时观照整个世间,在所化应得度时,佛从没有丝毫的延误。这样就知道,我们作为众生,必然在佛的慈悲观照之中,从我们和佛结上缘开始,一刹那没离开过佛恩的摄受。佛有时化作身边的人帮助我们,有时现于梦中让我们生信心。有时在我们起恶念时,让我们良心发现。

漫漫长夜,佛对我们作过无数次救度。每次在得度的因缘到来时,佛从没有延误过一个刹那。佛对我们能作的加持和帮助都完全地做过了。

经上说:佛的大慈心无著无碍,恒时出生,任运自成,增上充溢,遍满一切世间,遍入一切有情之心。所以,佛心恒时观照我们。平常有人观照自己,都会感恩戴德,何况佛恒时慈悲护念我们,为什么不知恩感恩呢?

佛初出世,我尚沉沦,今得人身,佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?

佛最初来到世间时,我还在恶趣中沉沦。现在我得到人身,佛却已经灭度。是何罪障,生逢末法时代?是何福德,在佛法中出家?是何业障,不见佛的金身?是何幸运,亲遇佛的舍利?

以上是由思维佛恩引发的悲欣交集之心。古德说“佛出世时我沉沦,我得人身佛灭度,懊恼此生多业障,不见如来金色身。”就是思念佛陀时流露的悲伤心情。

我们怎样深自庆幸呢?要这样想到:我们叫做释子,身穿佛陀加持的法衣,显现佛陀的清净幢相,受持佛陀制定的戒律,念诵佛陀宣演的经典,思维佛陀圣教的法义,顶礼佛陀的圣像,观想佛陀的相好,忆念佛陀的功德,持念佛陀的心咒、名号,弘扬佛陀的教法,求证佛陀的功德。行遍天下,受人供养,连一小片袈裟也受天人恭敬。这样殊胜的因缘、福分,哪一点不是佛恩赐予的呢!

如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山难喻

这样思维,假使过去没种过善根,怎能听闻佛的教法?假如不闻佛的教法,怎知常常蒙受佛恩?此恩此德,高山难以为喻。

(2)为报恩而发菩提心

自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也

如果不发菩提心行菩萨道,尽心尽力地建立佛法、救度众生,就算粉身碎骨,又岂能报答佛的恩德?(我们思考怎么做才能报答佛的恩德?最后会得出一个答案。就是发菩提心。)这就是发菩提心的第一因缘。

“发广大心”:发佛所发之心。“行菩萨道”:行佛所行之事。佛的愿望无非是建立佛法、救度众生,我们要想报佛恩,就要护持佛法,在没有佛法的地方,设法去弘扬;在有佛法的地方,尽心尽力去护持。而且要尽力利益众生,哪怕在一个众生的心中播下一个善根种子,也有责任去做,这样“建立佛法、救度众生”,才是善体佛心、令佛欢喜。

想一想,我们相续中生起的点滴善根,都来自佛陀。佛对我们的恩德极重,如果不发佛心、不行佛事,众生不度、佛法不修、不弘,怎么能报答佛的深恩?所以,只有发菩提心才能报佛恩。

《华严经》说:“假使顶戴经尘劫,身为床座遍大千,若不说法度众生,毕竟不能报佛恩。”(即使在微尘数的大劫里以头顶戴佛,以身体布满大千世界给佛作床座,如果不说法度众生,也毕竟不能报答佛的恩德。)《楞严经》中,阿难尊者发愿:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。”(尊者祈愿:从此将这菩提心奉献给微尘数的世界,才叫做报答佛恩。)

2、念父母恩故发菩提心

云何念父母恩?

怎样念父母恩而发菩提心呢?

首先思维父母生养自己的恩德,其次思维自己不孝的罪过,由此为了报恩补过,励力发起菩提心。

(1)思维父母生养之恩

哀哀父母,生我劬劳,十月三年,怀胎乳哺,推干去湿,咽苦吐甘

“哀哀父母,生我劬劳”出自《诗经》,意思是说,父母生养我有多么辛劳。“哀哀”,就是想起自己来人间带给父母多少辛苦,内心就很哀伤、很歉疚。两个“哀”字表达了念母恩时的悲痛之情。

现在人喜欢给自己过生日,特意要营造一种快乐的气氛。按理说,生日本是母难日,应该在这一天感念母恩,为母亲诵经、修福,作种种报恩的孝行。因为就在这一天,母亲为了让我们平安地降生,经受了分娩的剧痛,心里想起母亲生自己的苦难,内心哀痛、增进孝思,才是相应佛法的做法。

“十月三年,怀胎乳哺”:母亲经过十月怀胎,把我们从没有四肢、器官的羯罗蓝孕育成具备人形的胎儿。我们不像其它动物产下来不久,就能自己独立生存;而是要在产后的三年中依靠母亲乳汁的哺育,才长成身体。身体、发肤受之于父母,是父母赐予我们作人的机会,这样的深恩大德怎么能不报答呢?

“推干去湿,咽苦吐甘”:小时候和母亲一起睡,每当我们尿床时,母亲总是把我们推向干处,自己靠着尿湿的地方一夜到天明。在喂我们饮食时,母亲总要首先自己品尝,发现食物酸苦,就咽进自己肚里;有好吃的,就咀嚼了吐给我们吃。母亲爱护我们,无微不至。

总之,母亲为了我们,一切辛苦都愿意自己代受,一切利益都愿意赐给我们。有一首唐诗说:“慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”孩子要出门了,临行前夕,母亲手中的线一针针缝着孩子的衣服,心里却担心这一出门又不知要多久才能回来。谁说寸草心能报得三春的暖阳?以儿女微薄的孝心无以报答母亲养育之恩。

才得成人,指望绍继门风,供承祭祀

这是中国父母的常情。孩子长大成人,父母指望绍继门风、供承祭祀。

“绍继”是继承的意思。按照传统家庭观念,家族需要代代延续,不能中断香火。“门风”是家风、家庭好的风范。孩子长大了,父母指望孩子成家立业,能把一脉香烟延续下去,希望孩子能继承好的门风。

“供承祭祀”:父母养儿育女,指望年老有病时,能在身边照顾,供养承事;百年之后,能每年清明在坟前祭扫,告慰在天之灵。

有一首唐先生的《亲恩歌》是这样写的:

我今未说泪先淋,难报爹娘养育恩。

自是断肠谈不得,断肠谈与众人听。

我还没开口说父母的恩德,就禁不住泪如雨下。作为子女,难以报答父母养育的深恩。虽然一想起父母恩德,心里就肝肠寸断,悲伤得说不出话来,但我这断肠人还是给大家讲讲吧!

惟有怀胎受折磨,百般魔障好难过。

莫言产育无凶吉,生死须臾可奈何。

我们的母亲在怀孕期间,要遭受种种折磨,各种各样的魔障好难度过。莫说生产没什么吉凶祸福,片刻就可能失去生命,母亲极有可能因为难产而离开人世。

母亲怀我们的时候,为了不让我们遭受损害,她需要严格约束自己的行为。不论饮食、穿衣、行走、睡觉,都处处小心。比如,母亲睡觉时,不敢乱翻身,吃东西时,不敢吃过热、过冷的食物;走路时,不敢走快。总之,行住坐卧时时要保持有利于胎儿的姿势。母亲在怀孕期间所受的折磨,用语言难以表述。

肚里如今痛得慌,叫人为我剪衣裳,

千生万死多难算,只靠神天作主张。

临产时,母亲肚里痛得厉害,叫人赶紧剪开衣服。千生万死,难以预料会出现什么结果,一切只有靠老天爷作主了。

母亲遭受难产之苦,就像有一千把利刃割截身体,当时由于生产的剧痛,母亲心识迷闷,已分不清东西南北,全身都疼痛难忍。

生下儿来血奔心,牙关紧闭眼翻生,

直从剪下胞衣后,再过三朝才是人。

刚生下孩子时,血奔心脏,牙关紧闭,两眼上翻。自从剪下胞衣后,再过三天才是真正的人。

屎尿时常撒满身,腥臊臭秽不堪闻。

却无半点嫌憎意,洗换频繁极苦辛。

我们在做婴儿时,大小便不能自控,常常拉屎拉尿,撒在身上,臭秽难闻。母亲却没有半点嫌弃,那几年里,天天给我们换洗衣服,非常辛苦。

听得娃儿哭一声,翻身就把手来擎。

想他岁半周年内,一觉何曾睡得成。

一听到我们哇哇的哭声,睡梦中的母亲就翻身醒来,把我们抱起,哄着我们睡。想一想,从我们生下来到满周岁的那一年半载,母亲哪里睡过一次好觉?

大雪纷纷腊月天,偎头偎脸抱儿眠,

只因乳是孩儿吃,彻夜开胸在外边。

在那大雪纷飞的寒冬腊月,母亲生怕我们受凉,用头和脸紧紧贴着我们,抱着我们睡。想到我们随时要吃奶,母亲顾不上自己受冷挨冻,一整夜把胸部露在外边。

听得孩儿出痘疮,登时吓得眼翻黄。

一从放出标来后,尽日何曾吃米汤。

磕个头来上炷香,声声只叫痘娘娘。

若还叫得娘娘应,何怕头穿出脑浆。

听到我们出痘疮,母亲顿时吓得两眼翻黄。自从我们放出标来之后,整天没喝过半滴汤水。为了求孩子得平安,又磕头又上香,一声声祈求“痘娘娘保佑,痘娘娘保佑,”只要叫得痘娘娘答应,哪怕头磕穿了出脑浆也心甘情愿。

幸得儿生两岁零,依台傍凳自能行。

只愁跌破头和面,挂肚牵肠不放心。

好不容易我们长到两岁,能自己扶着桌椅走路,母亲又担心我们摔倒,跌破了头脸,常常牵肠挂肚的悬着一颗心。

生得孩儿性气乖,任他情性使将来。

如何父母偏怜爱,还说乖乖这样乖。

即使生了性情乖戾的孩子,也随他的性子,百依百顺。不论孩子怎样,父母都一向当作宝贝来怜爱,还说“乖乖,这样乖。”

儿今头发已披肩,转眼成人在面前,

痛杀亲心难割舍,不能常在膝头边。

转眼之间,孩子长大成人,头发已经披在肩上。父母想到孩子不能常在自己身边,心里疼痛,难割难舍。

虽然挣得少田园,受怕担辛苦万千,

不是为儿还为女,自家吃得几文钱。

虽然种了些田地果园,挣了些钱财,这也让父母千辛万苦、担惊受怕。要不是为了儿女成家立业,两个老人自己能吃得了几文钱呢?

娘看爹来爹看娘,为何终日脸焦黄?

只因儿女将婚嫁,相对愁眉做一房。

父母双亲,为什么你看我,我看你,整天面色焦黄?只因为儿女到了成家的年龄,男大当婚、女大当嫁,父母正发愁怎么来准备婚嫁。

寸寸丝丝总是恩,谁能描得半毫真,

蓼莪纵使能描画,只好依稀六七分。

(蓼莪指《诗经·小雅·蓼莪》,是《诗经》里的诗。前面说的“哀哀父母,生我劬劳”就出自这首诗。)

像上面说的,点点滴滴都是父母恩德,谁能描绘父母恩德的半毫呢?即使《诗经》里善于表达的《蓼莪》,也只是依稀仿佛说个六七分罢了。

(2)思维不孝之罪

今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门。甘旨不供,祭扫不给。生不能养其口体,死不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益,两途既失,重罪难逃

(“滥称释子”:佛子需要精进闻思修,不具闻思修的功德,滥竽充数也称为释子。“号沙门”,“”是不知惭愧,沙门是极尊贵的称号,“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,是名为沙门”,戒定慧不修,贪嗔痴不灭,口称沙门,叫做号。)

我们现在出了家,名不符实地叫做释子和沙门。父母在世时,没有供养父母美味饮食;父母年老有病,也不在身边照顾;父母离世后,又不到坟前祭扫。在生时,不能奉养父母的色身;去世时,不能引导父母的神识往生净土或者善趣。这样,在世间方面有大亏欠,在出世间方面又没有修行能给予父母利益,世间和出世间的两条孝道都失去了,不孝的重罪积累在相续中,业力不失,在所难逃。

窥基大师《诫勉出家之训》说:“哀哀父,哀哀母,咽苦吐甘大辛苦,就湿回干养育成,要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落,八十九十无依托。若不超凡越圣流,向此因循全大错。”(哀哀父母千辛万苦养育我们成人,把辛苦留给自己,把甘甜吐给我们。指望我们长大能继承家风,光宗耀祖。没想到,一旦辞亲出家,就撇下孤苦年老的父母无依无靠。如果不修行超过凡夫境界,越过有学道的圣流,而只是庸庸碌碌地因循度日,那就完全错了)

《心地观经》上说,世间最高莫过崇山,母恩比须弥还高;世间最重莫过大地,母恩比大地更重。又说:善男子、善女人,为了报母恩,即使在一劫中每日三时割下身肉来供养父母,也未能报答慈母一日之恩。因为一切男女在母胎中饮母体的血液,及出胎后所饮的母乳共一百八十斛,母亲得到美味或好衣总是先给孩子受用,即使孩子愚痴下劣,母亲的慈爱也不会改变。《龙王鼓音颂》中说:大海、须弥、大地并非我的重担,不知报恩才是我的重担。

(3)报恩发心

如是思惟:惟有百劫千生常行佛道,十方三世普度众生,则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济;不惟一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也

按这样思维,只有发菩提心,尽未来际行菩提道,救度尽虚空际的法界众生。由此,不但今生的父母,一切生的父母都可以救拔,不但一人的父母,人人的父母都可以超升。就像诸佛成道普度累世父母那样,发菩提心才能报答父母的恩德。这是发菩提心的第二因缘。

3、念师长恩故发菩提心

云何念师长恩?

怎样念师长恩而发菩提心呢?

首先思维世出世间师长的恩德,其次思维只有发心才能报恩。

(1)念师长恩

父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?

父母虽然生育我的色身,但没有世间师长的教化,我根本不知礼义;没有出世间的师长,我不会明白佛法。不知礼义(礼节和义气)就和禽兽一样;不明白佛法,不知道出离心、菩提心,没有戒定慧,和世间人有什么两样呢?

今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身,此之重恩,从师长得

现在我们粗粗知道礼义,略略明白佛法,袈裟披在身上,相续中有戒体,这是谁赐给的呢?这个深恩重德来自师长。

(2)为报恩而发心

若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也

如果只求自己一人解脱,那就只能利益到自己。而如果发大乘心普愿利益一切众生,世出世间的师长就都能得到利益。所以为了报师长恩,一定要发菩提心。这是发菩提心的第三种因缘。

4、念施主恩故发菩提心

云何念施主恩?

怎样念施主恩而发菩提心呢?

首先思维施主省吃俭用诚心供养,为恩极重。其次从因果上衡量,无功受供,信施难消。因此须发菩提心报答施主恩德。

(1)念施主恩

谓我等今者,日用所资,并非己有;二时粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用

怎样忆念施主恩呢?就是想到我们日常生活的资具,并不是自己劳动得来的。早、中二时的粥、饭,春夏秋冬四季的衣服,生病医疗、身口的费用,样样出自他人心力,拿来供我使用。

彼则竭力躬耕,尚难糊口;我则安坐受食,犹不称心

他尽力地耕作还难养家糊口;生活这样艰难,还肯缩减下受用来供养我。我则什么也没作,只是安然坐着接受饮食,还不称心。

彼则纺织不已,犹自艰难;我则安服有余,宁知爱惜?

她纺纱织布,一年忙到头还度日艰辛。我却安然穿衣,多有剩余,我哪里知道爱惜施主的心血?

《朱子治家格言》说:“一粥一饭当思来处不易,半丝半缕恒念物力唯艰。”(一碗粥一钵饭要想到来之不易,里面有多少辛勤的汗水;半缕丝半根线常念劳动者辛苦,不能随意浪费。)有一首唐诗说:“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”(面朝黄土背朝天的农民,在炎炎烈日下耕作,汗水滴滴答答落在禾下的泥土中,农民辛勤劳动才种出了粮食,但有谁知道这盘中餐粒粒沾满了农民的汗水。)

彼则荜门蓬户,扰攘终身;我则广宇闲庭,悠游卒岁

他住的是破旧茅屋,一辈子在紧张、局促的环境里居住。我住的却是宽广房屋,庭院闲静宽敞,一年到头悠然自得,事事不用操心。

今天,一家几口经济紧张,买不起好房子,只能住在狭小的屋子里,境况这样困难,还肯从牙缝里挤出钱来,供养师父。

以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润己身,于理顺乎?

扪心自问:以他人的辛劳供我安逸享受,心里安吗?将他人的利养滋养我的身体,道理上顺吗?

(2)发菩提心为施主种福,才能自他受益

自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也

如果不是发菩提心悲智双运、福慧二严(以福德和智慧庄严自己的相续),让施主沾上恩惠,让众生获得利益,那么业债难逃,连享受一粒米、一寸丝都要加倍偿还。这是发菩提心第四因缘。

我们出家修行,生活所需都由施主提供。我们要常念施主恩德,只有发菩提心修菩萨道,才对得起施主,否则信施难消,恶报难逃。窥基大师《出家箴》云:“不蚕衣,不田食,织女耕夫污血力,为成道业施将来,道业未成争消得。”(没养蚕而有衣穿,没种田而有饭吃。这是织女、农夫的血汗,为了助你成道才送来供养的,道业不成就,怎能消受呢?)

比如世间贫穷的家庭,父母省吃俭用凑钱供孩子上大学,孩子不努力读书,吃喝玩乐,还嫌父母给的钱少,这在道理上说得通吗?如果是懂事的孩子,想到父母用心血钱供自己读书,会发愿刻苦读书来报答父母。同样,施主供养我们修行,我们应该让施主得利益,才算报施主恩,这样就非发菩提心不可。

5、念众生恩故发菩提心

云何念众生恩?

怎样由念众生恩而发菩提心呢?

思维众生本是过去世父母,对自己有大恩德,他们此时正身陷大苦海中,寻求救护,为此发心救拔父母以报其恩。以这报恩心的推动,挑起救母重担,誓证无上菩提,便是由念众生恩而发菩提心。

这里念众生恩应在念父母恩的基础上思维,就是修好了今世父母恩,再移到众生上思维,他们曾给过我们和今世父母一样的生养之恩。

(1)众生是过去父母需要报效

谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识;以理推之,岂无报效

我和一切众生旷劫以来,生生世世互为父母,互有恩德。虽然经由转世心识昏迷,彼此不认识,但以道理推究,怎么能不报效?

所谓推理,就是观察我们不只转生一世,而是无量世;每一世都由父母生养成人。所以,除了只是转世不认识之外,众生实际对我们有大恩德。既有大恩德,就应该报答。

今之披毛戴角,安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘,何况宿世亲缘,今则张王难记

现在披毛戴角的,怎么知道以前没做过它孩子?现在蠕动蜎飞的,怎么知道没做过我父亲?每每见到幼时离开父母,长大后连父母的容貌都忘了,何况前世亲缘,现在根本记不起姓张还是姓王。

我们没有宿命通,前世的事都忘了,但忘了不等于没有。比如,我们忘了自己怎样在中阴界漂泊,怎样入胎、住胎,怎样出生……而这些都是曾经亲身经历的事实。

有一首古诗说:“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰,儿童相见不相识,笑问客从何处来。”小时候离开家乡,到年老返回故里,乡音没改,两鬓却已经斑白,儿童相见不相识,天真地笑问“你从哪里来?”轮回就像这样,经过转世,记忆完全丧失,彼此的身体变得面目全非,所以,原先的至亲也相逢不识,就像毫无关系的陌生人。

我们要深知,这只是无明让我们不认识累世父母,无明是什么?无明就是蒙蔽智慧、让我们昏迷不觉的元凶,我们能听信它而不念恩报恩吗?知道了真相之后,我们要把观念纠正过来,再认累世父母,关怀累世父母,由此发展出大乘的慈悲菩提心。

(2)众生苦需要救度

彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济

这些前世父母辗转幻变成六道中形态各异的众生相,他们正在地狱的烈火中呼号,在饿鬼界里辗转呻吟,这样的苦痛有谁知道?他们的饥饿向谁诉说?我们虽没有现场目睹这一情景,但他们一定在焦急地求救。他们本是我们的父母,而我们也真是他们的孩子,在父母需要救助时,我们能置之不理吗?

《弟子书》说:“诸亲趣入生死海,现如沉没大水中,易生不识而弃舍,自脱无愧何过此?(累世的父母此时正趣入生死苦海中,被涛天的业浪淹没。如果以转世不认识就舍弃父母,而只顾自己解脱,那还有比这更无惭愧的事吗?)舍弃生养自己的母亲,对下等人都不合理,何况是修大乘法的人。按这样思维之后,应主动挑起报恩的重担。

《弟子书》又说:“婴儿始产全无能,饮谁慈力授奶酪,依慈多劳此诸母,虽最下等谁乐舍?(我们生下来时,毫无能力,是饮谁慈爱授予的乳汁才得以存活呢?曾经凭母爱千辛万苦把我们养育成人的诸母,即使最下等的人也不愿舍弃。)由得谁腹而安住?由谁悲慎而取此?此母烦恼苦无依,最下众生孰乐舍?”(中阴路上,漂泊无依,是得到谁的腹部而安住呢?刚刚落地时,是谁慈悲、细心地把我们抱在怀里?现在母亲烦恼、痛苦、无依无靠,即使最下等的众生,也不愿舍弃母亲、只顾自己解脱。)

总之,就像《广论》里所讲的那个比喻,母亲忘失了正念,心识狂乱、双目失明、无人引导,正一颠一跛地走向险恶悬崖。在这危急关头,如果自己的孩子不救护母亲,又能指望谁来救助呢?

比喻中,“心识狂乱”指母亲的内心被烦恼扰乱,无法自控而变成狂乱。“双目失明”指母亲没有慧眼,看不到增上生和决定胜的正道。“无人引导”指没有真实善知识的引导。“一颠一跛”指每个刹那都在造作恶业。“走向悬崖”总的指走向生死,特别指走向恶趣。母亲处在这样险恶的境地,只能靠孩子来救护,孩子也应该想方设法把母亲救离险境。这样思维之后,应该发心把老母有情救出生死,以报母恩。

非经不能陈此事,非佛不能道此言。彼邪见人,何足以知此?

不是佛经不能指陈这些事实,不是佛陀不能说出这些言语。那些邪见人没有现见宿命的智慧,他们怎么会知道呢?

佛陀现见众生多生互为亲人,在《梵网经》、《悲华经》、《地藏经》、《阿含经》、《大日经》、《心地观经》等中揭示了众生互为亲人的事实。我们这才知道,众生都是父母,都对自己有大恩德,需要感恩图报。

比如,佛在《梵网经》中说:“一切男子是我父,一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生,皆是我父母。”又在《心地观经》中说:“善男子众生恩者,即无始来,一切众生轮转五道,经百千劫,于多生中互为父母,以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母,昔生生中有大恩故,犹如现在父母之恩,等无差别。”“如是昔恩犹未能报,或因妄业,生诸违顺,以执着故,反为其怨。何以故?无明覆障宿住智明,不了前生曾为父母所可报恩,互为饶益。无饶益者,名为不孝。以是因缘,诸众生类于一切时亦有大恩,实为难报,如是之事,名众生恩。”(这样来看,往昔的恩德还没报答,或者因业力生起不顺心的事,由于执著,亲人反成怨家。这是无明障蔽了了知宿命的智慧,不知是自己前世父母,需要报恩,互相饶益。以因果衡量,不作饶益就是不孝。以此因缘,各种种类的众生何时都有大恩德,这样的大恩,实难报答,这样的事实,叫众生恩。)

(3)为报众生恩而发心

是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛,常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也

因此,菩萨看蚂蚁蝼虫都是前世父母、未来诸佛,时常考虑如何饶益以报恩德。这样,由念众生恩而发利他成佛的菩提心,是发心第五因缘。

比如,阿底峡尊者听到众生的声音,就想这是母亲的声音,当狗在哀叫时,就想到是母亲在哀叫。

又比如法王如意宝,一生当中极为慈爱众生。每一次,上师见到有人打饿狗等旁生时,上师就会流泪说:“这些众生无始以来作过我们的母亲,以恶业力转成旁生,已经这样悲惨可怜,你们还忍心打它们,不如打我吧!”

在大恩上师身边有一只黑山羊,从小就跟在上师身边,形影不离,晚上也一直睡在上师的枕头旁边。上师对它非常慈悲,经常给它传授显密法要,连密法当中最深的《四心滴》、《七宝藏》,也给它念了完整的传承。后来老山羊去世之后转生到香巴拉刹土,再后来生到东方现喜刹土。

像这些大菩萨就是真正把众生看成自己的父母,时时以慈悲心作饶益。上师如意宝在《怀业时语》中说:“三界众生皆为父母亲,当以大慈大悲平等护,勿执自族亲友他怨敌,成苦众生商主我心语。”(三界众生都是我们的父母,应当大慈大悲平等爱护一切众生,不要执著这是自方的亲友,那是他方的怨敌,应该作一切苦难众生的商主,把他们都引导到涅槃彼岸。)

其次,视众生为未来诸佛,就是了知众生都具足如来藏,具有恒河沙数的自性功德,知道这一点之后,对一切众生都像对待佛那样恭敬。

“常思利益,念报其恩”,就是发慈悲心对那些缺乏安乐的有情,心里想:怎么能让他得安乐呢?但愿他得到安乐;我应该想方设法让他得到安乐。对那些众苦缠身无法解脱的有情,心里想:怎么能让他脱离此苦呢?但愿他早日脱离苦难;我应该想方设法让他脱离此苦。像这样叫做“常思利益”。但是,只心里想还不够,还要发起增上意乐,就是想到轮回的众生都极其缺乏安乐、被重苦折磨,怎样才能让他们离苦得乐呢,我应该主动担起这个责任,由我一人把众生拔出苦海、安置在究竟的安乐中。进一步观察到,要想真正实现这一愿望,唯有成就具有无上智悲力的佛果,由此发起取佛果的心,就是通过念众生恩而引发菩提心。

我们还应该认识到:所谓报众生恩,不是只给予众生轮回的安乐,因为三有的安乐都是欺诳而无实义的,何况在享受欲乐的同时会增长贪欲等烦恼,造成长夜漂流生死。所以,真正的报恩是把一切父母都安置在解脱和涅槃的安乐中。《中观心论》云:“若有于余生,慈敬及恩益,欲报其恩惠,除涅槃何有?”(如果有人对众生慈悲、恭敬、报恩饶益,欲报恩德,那么除了把他们安立于涅槃之外,还有什么更合理的方式呢?)

6、念生死苦故发菩提心

云何念生死苦?

怎样由念生死苦而发菩提心呢?

首先思维生死流转之苦,引生厌离心。其次为度自他而发菩提心。

(1)思维生死诸苦

总的思维生死系缚,特别思维地狱苦、无定苦、人间苦,结归生死是一大苦聚。

思维生死系缚

谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼

我和众生旷劫以来常在生死中不得解脱。人间天上,此界他方,头出头没处处转生,片刻就上下升沉。忽然间升天,忽然间做人,忽然间又堕入地狱、饿鬼、畜生。轮回就是这样上下不断地轮转,没有一刻休息。古德说:“钻马腹,入驴胎,刚从帝释殿前过,又向阎君锅里来。”就是描述生死轮转。

再从刹那上讲,这颗心时而作人、时而作天、时而缘此、时而缘彼,起起伏伏,心绪万端,善恶才分,升沉立判(才生起善念而超升,又起恶心往下坠落),像这样,妄念轮转,不得停歇,叫做轮回。

这是讲众生系缚生死的状况。被系缚者是自他一切众生。系缚的时间是从无始到现在。系缚的体性是“常在生死,未得解脱”,就是生了死、死了生,一直没摆脱生死,也就是结生相续的意思。

天如禅师说:“佛祖出世,单单只为汝等诸人各各自己脚跟下有一段生死大事,所谓生不知来、死不知去者也。如是生死,尽大地被他笼罩,自古以来,无有一人不被生死吞却。”

思地狱苦

黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入

早上受报完毕,才出地狱黑门,晚上又旧地重返;离开地狱铁窟不久,又造罪业锒铛入狱。

就像劳改犯屡教不改,监狱屡进屡出,一出监狱,就把原先的教训忘得一干二净一样,仍然造地狱因,受地狱报。

登刀山也,则举体无完肤;攀剑树也,则方寸皆割裂

地狱罪人登上刀山,只见虚空中出现八百万亿刀轮,十分巨大,这些刀轮一个个在空中旋转起来,如雨点般向众生挥来,触到众生的身体,立即头脚分离,体无完肤。

地狱众生攀爬剑树,树上的剑叶都尖端朝下,从各个方向割截众生的身体,割得全身方寸都裂。

热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂,烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜

热铁丸不能解除饥饿,吞下去立即肝肠焦烂;烊铜水难疗干渴,喝了,全身骨肉顿时糜烂。

近边地狱的罪人坠入无极河中,被滚沸的灰水煎煮,好不容易逃脱出来,又被狱卒抓住,翻身倒地,仰面朝天。

狱卒走过来问:“你现在想什么?”

罪人说:“我已经没知觉了,我很饿,想吃东西。”

狱卒马上用铁钳箝开罪人的嘴巴,把红红的热铁丸塞进口里,吞下去,五脏六腑都被烧得焦烂。

然后又问他,他说:“我很渴,想喝水。”

狱卒又箝开口,灌入滚烫的烊铜水,只见烊铜水流过食道,把骨头和肉烧得稀碎糜烂。

利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死已还生

“利锯解之,则断而复续”:黑绳地狱中,罪人卧在火红炽燃的热铁地上,身体被狱卒划成四块或八块等的图案,然后用利锯沿着划线一段段锯解。身体被锯断之后,以业力关系,又恢复如初。这样,锯了又接,接了又锯,直到业报受尽为止。

“巧风吹之,则死已还生”:地狱众生死了之后,一阵巧风吹来,又重新复活过来,再像前面那样继续受苦。

猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声

烈火熊熊的城中,时时传来凄惨的哭叫。备受煎熬的盘里,只听见阵阵哀嚎。

号叫地狱里,众生被狱卒驱赶进猛火城中,才一进城,四处的烈火就升腾起来,烧得众生一阵阵惨叫。烧热地狱中,狱卒把罪人放在一张几由旬大的平锅上,像煎鱼那样,翻来覆去地煎炸,可想而知,众生所受的痛苦有多深重。

冰冻始凝,则状似青莲蕊结;血肉既裂,则身如红藕华开

寒地狱中,罪人的身体开始冰冻凝结时,就像青莲花即将绽放的花苞。(罪人的身体因寒冷而变为青色,冻结成团,就像青莲欲放的花苞。)再冷下去,身体的血肉裂成八瓣、十六瓣、一百瓣等,这时全身的皮肤都变得通红,犹如绽放的红莲。

一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年

人间才隔一夜,地狱已经历一万遍的死生。地狱一昼夜的苦痛,人间已经过去百年。

经云:“一日一夜,万死万生,求一念间,暂住不得。”地狱众生一日一夜间经历万死万生,连一念的暂停都没有,他们的苦比人间惨重亿万倍。

《俱舍论》说:人间五十年,四天王天一昼夜;四天王天五百年,是等活地狱一昼夜,相当人间九百万年。所以,文中的“百年”是泛指,不是实数。

频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故

地狱里一夜一万次死生,频繁地施刑,把狱卒累得疲惫不堪。就算遭受这样的巨苦,又有谁听信了阎翁的教诫?受报时知道苦,悔不该当初造恶,但已无法挽回。一出狱门,仍然肆无忌惮地造恶。

《地藏经》说:“然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道。”“自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入。”

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